簡(jiǎn)介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的終結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中理性被奉為了神靈，成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來(lái)。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨(dú)立自主的人，獨(dú)立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對(duì)即將到來(lái)的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無(wú)睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身，認(rèn)識(shí)到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來(lái)去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個(gè)內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認(rèn)識(shí)等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識(shí)之意。2啟蒙的這種意思實(shí)際上說(shuō)明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時(shí)代是一個(gè)黑暗的愚昧的時(shí)代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會(huì)中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎肌＃▎⒚蛇\(yùn)動(dòng)者）認(rèn)為只有到了他們的時(shí)代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識(shí)階層的精英，資產(chǎn)階級(jí)的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感，深切地感受到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論。4人類對(duì)理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無(wú)上的地位。理性從軟弱無(wú)力走到了無(wú)限膨脹的另一個(gè)極端。理性的絕對(duì)化是與理性精神在各個(gè)領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無(wú)上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬(wàn)能的工具，一切都是理性的概念。任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題都可以通過理性來(lái)認(rèn)識(shí)和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認(rèn)識(shí)過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進(jìn)而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人的理性，強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動(dòng)物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實(shí)性被抹煞了，那么同時(shí)理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來(lái)出發(fā)點(diǎn)。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護(hù)人的尊嚴(yán)、推動(dòng)人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對(duì)的東西方面。

簡(jiǎn)介：從宗教的社會(huì)功能角度論其對(duì)科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價(jià)值從宗教的社會(huì)功能角度論其對(duì)科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價(jià)值關(guān)鍵詞宗教；科學(xué)；社會(huì)功能；道德教化中圖分類號(hào)B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006026X（2012）06000001一、科學(xué)與宗教相互對(duì)立自然科學(xué)的發(fā)展史，是科學(xué)不斷與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)的歷史。宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)超自然現(xiàn)象；科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是以實(shí)驗(yàn)、事實(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)系統(tǒng)，宗教的認(rèn)識(shí)方法則是以反經(jīng)驗(yàn)、反理性為基礎(chǔ)的信仰系統(tǒng)；科學(xué)研究是為了追求真理，以認(rèn)識(shí)和改造世界，宗教注重塑造人們的精神世界，為人類提供信仰和精神支柱。二、宗教的社會(huì)功能對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用雖然科學(xué)與宗教分屬不同的范疇，但二者并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，科學(xué)無(wú)法企及的領(lǐng)域，往往由宗教進(jìn)行補(bǔ)充。愛因斯坦說(shuō)過科學(xué)撇開宗教便成了跛子，宗教撇開科學(xué)便成了瞎子。宗教作為一宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，包含了一定的科學(xué)內(nèi)容。在原始社會(huì)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)多以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，其中比較確定的現(xiàn)象作為知識(shí)積累下來(lái)而逐漸發(fā)展為科學(xué)，無(wú)法解釋的現(xiàn)象則被神秘化而逐漸形成宗教。宗教雖然非科學(xué)的成分居多，但在某些具體問題的認(rèn)識(shí)上仍包含著科學(xué)的內(nèi)容，比如中國(guó)的道教處處體現(xiàn)煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、天文、地理等學(xué)科內(nèi)容，為中國(guó)古代科學(xué)尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，為科學(xué)提供形而上學(xué)前提?？茖W(xué)是在形而上學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的，科學(xué)滲透著形而上學(xué)。科學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐依據(jù)，需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。由于科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式具有有限性、相對(duì)性和暫時(shí)性，要進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須把研究對(duì)象從世界統(tǒng)一體的無(wú)限、絕對(duì)和永恒的狀態(tài)當(dāng)中抽離出來(lái)進(jìn)行研究，最終再還原到無(wú)限、絕對(duì)和永恒的系統(tǒng)中去。而科學(xué)所需要的形而上學(xué)前提，來(lái)自哲學(xué)和宗教。宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，為科學(xué)提供方法論上的補(bǔ)充。在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，科學(xué)會(huì)憑經(jīng)驗(yàn)從局部入手，而借鑒宗教中把握整體的思路，可保證科學(xué)研究的全面性和精確性。另外，在科學(xué)探索活動(dòng)中，許多科學(xué)家都會(huì)產(chǎn)生宗教感情，它與科學(xué)精神一起構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。在宗教感情的控制下某些科學(xué)家通過直覺、感知、啟迪等非理性方式獲得了對(duì)研究對(duì)象的整體把握。愛因

簡(jiǎn)介：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來(lái)2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個(gè)客觀真理。認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。LAKOFFJOHNSON（1987，1999）將這兩學(xué)派的主要觀點(diǎn)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針鋒相對(duì)地提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理，然后對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考進(jìn)行了闡述。包括認(rèn)識(shí)世界由遠(yuǎn)及近，由物到人、認(rèn)識(shí)世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性。二、體驗(yàn)哲學(xué)簡(jiǎn)述（一）體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生之前，認(rèn)識(shí)世界的方式是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)我們能得到關(guān)于世界的絕對(duì)的、無(wú)條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，也就是說(shuō)，我們關(guān)于世界的全部知識(shí)來(lái)自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的?；诖?，語(yǔ)言學(xué)家主張通過可觀察到的語(yǔ)言事實(shí)和用法對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性分析。而唯理論則認(rèn)為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)，語(yǔ)言學(xué)家則主張把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行心智性分析。王寅（2007）認(rèn)為，許多觀點(diǎn)都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，可謂100個(gè)讀者會(huì)有100個(gè)哈姆雷特。鑒于此，LAKOFFJOHNSON（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論。他們?cè)敿?xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點(diǎn)，闡明了3條基本原則心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和三條原則王寅（2007）將體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)如下（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)?？陀^存在并非獨(dú)立于人的意識(shí)，而是通過人的主觀作用被認(rèn)識(shí)，不能忽視人的因素。（2）體驗(yàn)性和互動(dòng)性。心智與身體不分離，人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是基于人類實(shí)踐性的體驗(yàn)，是身體和客觀外界互動(dòng)的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動(dòng)性的，在心智對(duì)外界的識(shí)解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強(qiáng)了對(duì)客觀外界的認(rèn)識(shí)能力。心智具有完形性，不可分解為建造構(gòu)塊。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號(hào)性和建構(gòu)性。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)。發(fā)表論文，體驗(yàn)哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對(duì)應(yīng)的，而是在對(duì)客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過人的主觀認(rèn)識(shí)建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號(hào)進(jìn)行精確運(yùn)算，只能用諸如認(rèn)知模型、識(shí)解等認(rèn)知方式來(lái)描述人類的概念結(jié)構(gòu)。（5）意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)的心智現(xiàn)象，是主客互動(dòng)的結(jié)果，具有動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和模糊性，不能用簡(jiǎn)單組合和形式主義的方法通過

簡(jiǎn)介：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?，被尊為道源圣地，是?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道，其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念，對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、崆峒道源文化的史實(shí)記載崆峒，又名空同，包含了道家大無(wú)而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀(jì)記載黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無(wú)盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細(xì)記載了這個(gè)故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達(dá)于至道，身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標(biāo)守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一，天地、萬(wàn)物、人類皆與大道和合，毫無(wú)間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬(wàn)物賴以生化演變的先決條件。一強(qiáng)調(diào)的是外在整體性，和強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開始，先從本我開始，無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)到無(wú)欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。1重生貴生，延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽(yáng)和諧，崇尚男女平等，最早探討治身奈何而可以長(zhǎng)久的問題。

簡(jiǎn)介：英語(yǔ)委婉語(yǔ)的文化詮釋英語(yǔ)委婉語(yǔ)的文化詮釋_宗教宗教CLAIREKRAMSCH在語(yǔ)言和文化一書中揭示了語(yǔ)言和文化的關(guān)系語(yǔ)言表述文化現(xiàn)象；語(yǔ)言包含文化現(xiàn)象；語(yǔ)言象征文化現(xiàn)象13。作為語(yǔ)言的重要組成部分，英語(yǔ)委婉語(yǔ)和英美文化有著你中有我，我中有你的密切聯(lián)系。英語(yǔ)委婉語(yǔ)的形成和發(fā)展深受英美文化的影響，同時(shí)英語(yǔ)委婉語(yǔ)也宛如一面鏡子，折射出英美社會(huì)文化的各個(gè)方面。委婉語(yǔ)（EUPHEMISM）一詞源于希臘語(yǔ)，由前綴EU（GOOD）和后綴PHEME（SPEECH）組合而成，合起來(lái)的意思就是悅耳好聽的話。凡是表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂回或動(dòng)聽的言詞均在委婉語(yǔ)之列26。英語(yǔ)委婉語(yǔ)最早的委婉對(duì)象無(wú)疑和宗教有關(guān)，人們對(duì)上帝抱有一種敬畏感，不敢直接對(duì)上帝直呼其名，而用THELD，THEROCK等來(lái)代替。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，除了宗教原因，禮儀規(guī)范、感情好惡、交際需要和避俗求雅等因素也大大影響或改變了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的內(nèi)容25。本文將選取有關(guān)死亡，年老和性的英語(yǔ)委婉語(yǔ)來(lái)揭示委婉語(yǔ)與文化的關(guān)系。這些委婉語(yǔ)屬于禁忌語(yǔ)的范疇，帶有鮮明的文化色彩。1有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)死亡在英語(yǔ)中是基于恐懼心理的禁忌語(yǔ)這種恐懼體現(xiàn)在害怕失去親人和愛人宗教，尸體的腐爛，邪惡的亡靈以及死后的未知因素3153。于是人們創(chuàng)造了一系列詞來(lái)盡可能掩飾死亡的殘酷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人們離開人世的時(shí)候，只是睡著了（FALLENASLEEP）或是辭世（PASSEDAWAY）。過世（DECEASED）或（LATE）被用來(lái)代替較為直白的實(shí)。2有關(guān)年老的委婉語(yǔ)在英美國(guó)家，人們害怕變老，因?yàn)樽兝弦馕吨I(yè)，社會(huì)地位的下降，跟不上飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏，更重要的是變老意味著死亡的臨近。正因?yàn)槿绱?，英美的老年人總是?qiáng)調(diào)自己不如以往那樣年輕，但仍堅(jiān)稱他們并不老宗教，也否認(rèn)正在變老。在英美社會(huì)，老年一族被視為沒有價(jià)值的群體。1967年，ROBERTNBULTER創(chuàng)造了帶有年齡歧視的AGEISM一詞，并被沿用了很長(zhǎng)一段時(shí)間4。在英語(yǔ)中不乏歧視老年人的詞語(yǔ)，如GRUMPY，CRANKY等。這些詞大多把老年人描述成思想和行為上刻板，道德上守舊的一群人。這種對(duì)老年的偏見歧視也總是被媒體夸大。老年人很少成為廣告的女主角，即使廣告的目標(biāo)群是老年人。新聞周刊一期的封面上刊登了一名頭發(fā)花白的男子的照片，旁邊的文字旁白是天哪我的確已經(jīng)50歲了?？梢姡瑢?duì)年老的偏見不僅影響著年輕人對(duì)老年人的看法，也影響了老年人對(duì)自我價(jià)值的定義，助長(zhǎng)了他們怕老，忌老的心理。最為常見的老年人的委婉說(shuō)法莫過于THEELDERLY和SENICITIZEN后者起源于美國(guó)1938年的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。有關(guān)老年的委婉語(yǔ)的構(gòu)成方式是給原詞注入褒義，突出被忽視的年老的積極一面。如THEMATURE，THESAGE，ADVANCEDINTHEAGE等。老年人常被尊稱為經(jīng)驗(yàn)豐富的人SEASONED保養(yǎng)得很好的人（WELLPRESERVED）。年老的婦女被稱作尊貴的夫人（AGRDAME），年長(zhǎng)的男子則為尊貴的先

簡(jiǎn)介：電子媒介語(yǔ)境下的宗教信仰與日常消費(fèi)電子媒介語(yǔ)境下的宗教信仰與日常消費(fèi)以Z大校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對(duì)象的調(diào)查分析校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對(duì)象的調(diào)查分析在對(duì)先前一些學(xué)者科研成果和經(jīng)驗(yàn)的吸取之上，在2011年1月，筆者選取了湖北省武漢市某綜合類大學(xué)Z大校內(nèi)在讀大學(xué)生（含碩士生、博士生）為調(diào)研對(duì)象，調(diào)研分析了他們?cè)陔娮用浇橄氯绾巫R(shí)教、入教、傳教以及進(jìn)行與宗教有關(guān)的消費(fèi)活動(dòng)。本調(diào)研只針對(duì)Z大各培養(yǎng)階層在讀的學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣，共發(fā)放匿名問卷800份，回收有效問卷654份，占總問卷量的8175，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上具備真實(shí)有效性；從對(duì)基督教的態(tài)度看，其中承認(rèn)自己信基督教者有86人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的1315；參加過基督教活動(dòng)但不信教者有207人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的3156；認(rèn)為自己對(duì)基督教有一定興趣者有356人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的5443；反感基督教及其傳播者僅有6人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的086（見圖一）。（圖一）從性別上看，在有效問卷中女生384人，男生270人，女生與男生的人數(shù)比為1421；從生源來(lái)看，農(nóng)村生源493人哲學(xué)論文，城鎮(zhèn)生源161人，農(nóng)村生源占調(diào)研對(duì)象的7538；從學(xué)歷上看，本專科生（含網(wǎng)絡(luò)、成教與自考）523人，碩士生125人，博士生6人，本?？迫藬?shù)占調(diào)研對(duì)象的7997；從民族構(gòu)成看，漢族學(xué)生631人，少數(shù)民族學(xué)生23人，漢族學(xué)生占調(diào)研對(duì)象的9648；從所學(xué)專業(yè)看，理工農(nóng)醫(yī)類324人，文史哲藝類205人，問題上選擇了互聯(lián)網(wǎng)，占到了所有信教學(xué)生的9070，通過這類數(shù)據(jù)對(duì)比我們也發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)是他們中絕大多數(shù)踏上信教之路的第一站論文怎么寫。在這些學(xué)生中，有一部分有可能是主動(dòng)通過搜索引擎有針對(duì)性地進(jìn)行主動(dòng)地搜索，也可能是在瀏覽其他網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到一些與基督教有關(guān)的廣告，而被動(dòng)性地獲得相關(guān)信息，譬如在GOOGLE網(wǎng)站上就長(zhǎng)期會(huì)有一些關(guān)于基督教宣傳的廣告，當(dāng)然，也有一些大學(xué)生會(huì)被動(dòng)地收到一些群發(fā)的電子郵件，這些種種原因使得當(dāng)下的青年大學(xué)生成為了基督教在虛擬世界的被傳播對(duì)象。我現(xiàn)在對(duì)于基督教只是比較喜歡哲學(xué)論文，有時(shí)候會(huì)參加一些他們（信教大學(xué)生）的活動(dòng)。L同學(xué)，大二，男，來(lái)自于江蘇南通，目前不是基督徒。作為選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者之一，在回訪中如是說(shuō)，在上大學(xué)之前，我對(duì)基督教是抵觸的，認(rèn)為書上說(shuō)它是精神麻醉劑，但是我有一個(gè)隔壁宿舍的老鄉(xiāng)信（基督）教，所以我也跟著他參加了幾次聚會(huì)，也都是唱詩(shī)、祈禱之類，我只屬于他們說(shuō)的慕道友，但覺得還是蠻有意思的，然后我就上網(wǎng)，上一些基督教的網(wǎng)站，看看他們究竟是怎么一回事。另一位基督徒S同學(xué)，女，來(lái)自于四川達(dá)州某縣，大三，亦是選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者。剛上大二的時(shí)候，我四級(jí)沒過，黨校推優(yōu)也沒希望，獎(jiǎng)學(xué)金與助學(xué)貸款也拿不下來(lái)，真是什么都不順，我爸媽當(dāng)時(shí)在我們村里屬于比較早信耶穌的，當(dāng)時(shí)我也想是不是信耶穌后就會(huì)好點(diǎn)，然后我就上網(wǎng)查了一些資料，覺得信耶穌肯定比不信耶穌要好，正好我一個(gè)耍得好的老鄉(xiāng)也信（耶穌），然后我和她們一

簡(jiǎn)介：淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件1宗教的本質(zhì)馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中寫道全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。1在這里，馬克思明確指出社會(huì)實(shí)踐是包括理論等精神現(xiàn)象在內(nèi)的社會(huì)生活的本原或基礎(chǔ)，同時(shí)也表明他不僅著眼于人的社會(huì)生活，而且主張立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象。宗教這種神秘的精神現(xiàn)象也能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)宗教的本質(zhì)特征做了多層次的論述11宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺這是馬克思在〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言中指出宗教是那些還沒有掌握自己命運(yùn)的人的自我意識(shí)，是他們自我意識(shí)和自我感覺的異化。換句話說(shuō)，宗教是那些還沒有真實(shí)地認(rèn)識(shí)到自身的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系處境的人的意識(shí)和感覺，現(xiàn)實(shí)生活的人由于不能把握自己的命運(yùn)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)神的信仰的宗教意識(shí)。但這個(gè)觀點(diǎn)沒有說(shuō)明宗教意識(shí)不同于其他意識(shí)的特點(diǎn)，理由是人的喪失主體性（即自己命運(yùn)）的自我意識(shí)并不一定表現(xiàn)為祈求上帝或追求來(lái)世的宗教意識(shí)，而完全可能用文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)或政治思想等形式予以表現(xiàn)。212宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)這個(gè)論斷最先由費(fèi)爾巴哈提出，馬克思轉(zhuǎn)述并賦予它新的思常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。5在這里，恩格斯將宗教信仰對(duì)象概括為超人間的力量的形式，并指出宗教把人間力量超人間化的根源和方式。這一論斷從認(rèn)識(shí)論和社會(huì)存在論兩個(gè)層面來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)，比馬克思有關(guān)宗教本質(zhì)的論斷更充分地揭示出宗教自身所特有的、與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來(lái)的本質(zhì)規(guī)定性，一直為馬克思主義宗教理論研究者所普遍認(rèn)同。2宗教消亡的社會(huì)歷史條件馬克思主義認(rèn)為，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象還將長(zhǎng)期存在，同時(shí)它也不會(huì)永世長(zhǎng)存，它終將退出人類的社會(huì)歷史舞臺(tái)，最后走向消亡。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且只有當(dāng)人類具備相應(yīng)的社會(huì)歷史條件以后，宗教才會(huì)自然消亡。只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。6首先，宗教的消亡是以日常生活中人與人之間、人與自然之間具有明白合理的實(shí)際關(guān)系，也就是以人的解放為基本前提的。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們首先是屈服于人與自然的關(guān)系，由此創(chuàng)造出自然宗教；進(jìn)而屈服于人與人之間異化的社會(huì)交往關(guān)系，使自

簡(jiǎn)介：宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個(gè)問題人們參與宗教活動(dòng)乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場(chǎng)從而實(shí)現(xiàn)收益最大化；教會(huì)是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個(gè)模型表明，人們將時(shí)間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配，目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來(lái)世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個(gè)社會(huì)學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會(huì)科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號(hào)，并且仍然保持一個(gè)隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會(huì)成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來(lái)支持或批評(píng)經(jīng)濟(jì)政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來(lái)歸納的話，也許可以說(shuō)，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會(huì)學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡(jiǎn)稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析；后者可簡(jiǎn)稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)研究。更為重要的是，無(wú)論歸結(jié)為三個(gè)路徑還是三個(gè)領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因?yàn)榈谝?，伊納庫(kù)恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫(kù)恩的歸納中僅作淺顯的評(píng)述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識(shí)、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟(jì)觀（如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，教團(tuán)經(jīng)濟(jì)（包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會(huì)經(jīng)濟(jì)等）問題，也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動(dòng)的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題之一。因此，伊納庫(kù)恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問題，三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀，四是對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì)，而且宗教

簡(jiǎn)介：加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究宗教界代表人士教育培養(yǎng)加強(qiáng)宗教界代表人士的教育培養(yǎng)是增強(qiáng)宗教界代表人士大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的重要手段，也是促進(jìn)宗教界代表人士在祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用的有效方法。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，需要做好教育培養(yǎng)的統(tǒng)籌規(guī)劃，明確定位教育培養(yǎng)工作的價(jià)值取向，不斷完善教育培養(yǎng)的形式，更新教育培養(yǎng)的內(nèi)容，采取靈活的教育培養(yǎng)方法，從而不斷提高宗教界代表人士思想意識(shí)和工作水平，帶領(lǐng)信教群眾為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)積極的力量。一、加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的價(jià)值取向1堅(jiān)持政治培訓(xùn)第一加強(qiáng)政治培訓(xùn)是當(dāng)前新的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)凝聚宗教界代表人士的重要方法和有效途徑。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，始終著眼于將提高宗教界代表人士“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，自覺抵制一切分裂活動(dòng)，堅(jiān)持正確的政治方向和政治立場(chǎng)”放在首要的位置，促使宗教界代表人士深刻理解和全面掌握馬克思主義的宗教觀，吃透黨和國(guó)家有關(guān)宗教事務(wù)的基本政策，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2堅(jiān)持按需培養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)提高宗教界代表人士教育培養(yǎng)質(zhì)量，最關(guān)鍵的是要強(qiáng)化教育培養(yǎng)的針對(duì)性、實(shí)效性。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，需要堅(jiān)持代信息科學(xué)技術(shù)與教育培養(yǎng)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，能夠滿足宗教界代表人士個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)需求，打破了時(shí)間、空間的約束，將有關(guān)教育培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、文獻(xiàn)查詢、信息獲取等通過信息科學(xué)技術(shù)這一載體實(shí)現(xiàn)了融合，因此，加快和提升教育信息化進(jìn)程，可以大大促進(jìn)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的效率和水平。二、加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的功能定位1促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧相處宗教界代表人士肩負(fù)著聯(lián)系、教育、引領(lǐng)信教群眾的職責(zé)任務(wù)。做好宗教界代表人士的教育培養(yǎng)工作對(duì)促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧相處具有舉足輕重的作用。宗教界代表人士的品德修養(yǎng)、政治傾向會(huì)對(duì)信教群眾產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。宗教界代表人士在引導(dǎo)信教群眾協(xié)調(diào)處理宗教和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系，正確看待改革發(fā)展中出現(xiàn)的各種利益關(guān)系變化，妥善化解矛盾糾紛等方面具有重要功能。做好宗教界代表人士思想教育、政治引導(dǎo)工作能夠產(chǎn)生良好的示范帶動(dòng)效應(yīng)，并通過宗教界代表人士團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大信教群眾共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。2增強(qiáng)反對(duì)民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺性民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的最高利益，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的重要保障。宗教界代表人士只有在信仰宗教的同時(shí)能夠旗幟鮮明的反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，牢固樹立正確的民族觀，才能成為真正的愛國(guó)主義宗教人士。通過加強(qiáng)宗教界代表人士的教育培養(yǎng)，可促使宗教界代表人士深刻認(rèn)識(shí)和全面把握黨的各項(xiàng)

簡(jiǎn)介：十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀(jì)時(shí)期的近代社會(huì)啟端于18世紀(jì)80年代英國(guó)并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國(guó)的蒸汽技術(shù)革命，直接帶來(lái)了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命，使人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變，并引起了社會(huì)深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面總結(jié)19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切，同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也在加劇，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)崛起，英法等國(guó)相對(duì)落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟(jì)方面人類在生產(chǎn)力上實(shí)現(xiàn)了從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代的過渡，生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動(dòng)中的作用愈加顯著，第一次世界大戰(zhàn)促使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有了一些新的認(rèn)識(shí)。特別是電磁理論的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)中電氣時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀(jì)近代社會(huì)對(duì)電磁理論發(fā)展的促進(jìn)回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊(yùn)育電磁理論的十九世紀(jì)近代社會(huì)。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響，社會(huì)對(duì)電磁理論端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國(guó)，但并沒有在英國(guó)得到迅速發(fā)展，卻在美國(guó)生根、開花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國(guó)得到了飛速發(fā)展，并迅速傳播到世界各地，形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展，從此人類社會(huì)進(jìn)人了電氣化時(shí)代。3十九世紀(jì)電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和歷史背景后，從中思考電氣化工程社會(huì)影響的哲學(xué)思想，對(duì)其所蘊(yùn)涵的文化思想和觀念進(jìn)行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進(jìn)一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的目的，它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上，各種電器相繼發(fā)明，有力地促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全?？茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進(jìn)步。為什么會(huì)發(fā)生這種變化呢這是因?yàn)殡姶努F(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到，只能靠受過專門訓(xùn)練的科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)感覺它、認(rèn)識(shí)它、掌握它，最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)自然的范圍自牛頓以來(lái)，科學(xué)界存在一種超距作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介，也不需要花時(shí)間。而法拉第提出了

簡(jiǎn)介：從?？思{之從?？思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、人獸之別福克納在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)人是不朽的，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1；應(yīng)感而發(fā)，遂試論其人之所以不朽。人是人所關(guān)心的永恒的話題，談不完的永遠(yuǎn)是人。有關(guān)心人的物質(zhì)生活的，如政治人物；有關(guān)心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者，誠(chéng)如康德實(shí)踐理性批判中所言，只讓我們猜測(cè)不讓我們瞥見；哲人關(guān)心的過于抽象。錫德尼詩(shī)辯中所說(shuō)哲人的知識(shí)過于抽象和籠統(tǒng)，若能領(lǐng)會(huì)足以使人欣慰，若能融會(huì)貫通并附之于實(shí)踐則使人趨于至善。（FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST）；惟有學(xué)之士方能領(lǐng)會(huì)。（THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM）②由此，精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了，無(wú)法達(dá)到和諧。只有文人才能在其作品中哲學(xué)論文，使精神生活與物質(zhì)生活達(dá)到和諧，并使人認(rèn)識(shí)到人是什么。雖然人擺脫動(dòng)物行列幾千年，但是始終擺脫不了與動(dòng)物的關(guān)系，就像娘家永遠(yuǎn)是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動(dòng)物聯(lián)系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜，結(jié)果造出來(lái)的數(shù)量就像世道人心一樣，太過偏頗，獸多人少。于是，朱庇按阿奎那在哲學(xué)著作中曾說(shuō)善為一切人所希冀想望的東西。這里，他雖然沒有觸及其他道德品行，但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性，只是對(duì)于人性的一種設(shè)想，對(duì)于人性的愿望。然而哲學(xué)論文，情感、道德和思想，皆屬于人之本性的外延，是人性的向外延伸，是人性的外在表現(xiàn)。那么，人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認(rèn)為，人性是惡，人生是一段贖罪的過程，這是一種原罪的思想；；古蘭經(jīng)第十三卷說(shuō)人性的確是慫恿人作惡的；中國(guó)儒家則認(rèn)為人性是善的，如三字經(jīng)中人之初，性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。；大學(xué)止于至善；西方哲人西塞羅在論善與責(zé)任中，也大書特書善的作用，并提出行善的原則。然而，人性本無(wú)善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。誠(chéng)如斯言。善與惡與人性并沒有半點(diǎn)關(guān)系。人性，如斯多葛派哲人奧勒留所說(shuō)的人整體的本性，歸根結(jié)底是欲望求生之欲，求財(cái)之欲，求知之欲。隨著欲望的產(chǎn)生，善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心，吃苦耐勞之心等等便隨之產(chǎn)生。諸如此類，都是欲望的外延?？梢哉f(shuō)，欲望是母，其余為子。而在欲望之前，還有一種東西，可以稱作人的前本性，這就是無(wú)。

簡(jiǎn)介：參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑D665文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A近年來(lái)，我國(guó)的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化，參政黨理論建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?；诋?dāng)前參政黨理論建設(shè)中普遍存在的主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)、特色不明顯等問題，必須加強(qiáng)參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究，這不僅是參政黨理論建設(shè)的需求，也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1，因此，對(duì)參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及其實(shí)現(xiàn)路徑研究有著重要的社會(huì)意義與實(shí)踐價(jià)值。1參政黨理論建設(shè)存在的問題11參政黨理論建設(shè)主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)在特殊的歷史環(huán)境及社會(huì)條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國(guó)成立以來(lái)，民主黨派在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著參政黨作用，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展。然而，從民主黨派的理論建設(shè)工作實(shí)際來(lái)看，其主要是由共產(chǎn)黨引導(dǎo)、推動(dòng)的。民主黨派在參政過程中，其理論建設(shè)很大程度上來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨。受社會(huì)歷史條件及其他因素的影響，長(zhǎng)期以來(lái)參政黨缺乏自身獨(dú)立的理論建設(shè)與規(guī)劃，未針對(duì)參政黨的理論建設(shè)實(shí)際，開展系統(tǒng)性的理論建設(shè)工作，參政黨理論建設(shè)主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性與深刻性，未能對(duì)參政黨的性質(zhì)、職責(zé)及理論建設(shè)應(yīng)遵循的規(guī)律、原則進(jìn)行深入思考2，對(duì)參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關(guān)系的處理缺乏全面的認(rèn)識(shí)。行了深入的探索，其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足，有著較大的提升空間4，參政黨理論建設(shè)研究隊(duì)伍整體水平不高。2參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性21為參政黨理論建設(shè)指明方向參政黨理論建設(shè)的實(shí)現(xiàn)離不開正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設(shè)方向，才能夠達(dá)到事半功倍的效果。參政黨理論建設(shè)是一門本土化的政治學(xué)，其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)息息相關(guān)，因此必須加強(qiáng)參政黨理論建設(shè)，嚴(yán)格遵循中國(guó)特色及本土化原則，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)政黨建設(shè)的實(shí)際，總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的參政黨理論精髓。要從中國(guó)政黨建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，并將其上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的基本要求5。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論研究下的原則應(yīng)該是從自然界及人類歷史實(shí)踐中抽象出來(lái)的，而不是將原則應(yīng)用于自然界與人類社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)能夠?yàn)閰⒄h理論建設(shè)指明正確的方向，確保參政黨理論建設(shè)能夠從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐中獲得相應(yīng)的參政黨理論真理，創(chuàng)新參政黨理論，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐。22為參政黨理論建設(shè)劃清界限作為一種實(shí)踐活動(dòng)，參政黨理論建設(shè)在具體的實(shí)踐過程中也會(huì)面臨一定的問題，對(duì)于此類話題與實(shí)踐問題的界定，需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)。時(shí)代不同、社會(huì)環(huán)境不同，參政黨理論建設(shè)研究的話題及實(shí)踐活動(dòng)側(cè)重也有著明顯的差異性，要想能夠有選擇性地開展參政黨理論建設(shè)活動(dòng)，必須由正確哲學(xué)基礎(chǔ)作為支撐。參政黨理

簡(jiǎn)介：中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學(xué)哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、中國(guó)養(yǎng)生體育的古代哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展史告訴人們，任何一門學(xué)科的發(fā)展都不能離開哲學(xué)，都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法，而所用方法的性質(zhì)對(duì)于所產(chǎn)生的理論的特點(diǎn)，又往往具有很大的制約作用。中國(guó)養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應(yīng)用當(dāng)時(shí)的一些重要哲學(xué)思想和概念闡明中國(guó)養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個(gè)方面。一陰陽(yáng)陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。這被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生中來(lái)，是說(shuō)明人體這個(gè)有機(jī)的整體，它的一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又是可劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。如體內(nèi)為陰，體外為陽(yáng)下部為陰，上部為陽(yáng)腹部為陰，背部為陽(yáng)五臟為陰，六腑為陽(yáng)物質(zhì)為陰，功能為陽(yáng)，抑制為陰，興奮為陽(yáng)。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔上屬陽(yáng)、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽(yáng)，如心有心陰、心陽(yáng)，腎有腎陰、腎陽(yáng)等。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)部的以上這種陰陽(yáng)對(duì)立，是相對(duì)的，可分的，互根的，互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此，內(nèi)經(jīng)中說(shuō)，人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽(yáng)平衡，標(biāo)志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機(jī)體陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復(fù)和維持機(jī)體的陰陽(yáng)平衡二五行實(shí)踐。道家的內(nèi)丹運(yùn)化是修煉的核心，使經(jīng)絡(luò)血?dú)饨蛞簳惩槟康模赃\(yùn)動(dòng)鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點(diǎn)，通過練精化氣，練氣化神，以達(dá)精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達(dá)長(zhǎng)生的。天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)思維基本觀念之一。這一思想主張人當(dāng)法天地變化之道來(lái)生活、來(lái)養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一，道德經(jīng)中有人法地、地法天，天法道，道法自然。他認(rèn)為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學(xué)觀來(lái)建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的太平經(jīng)，即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)而建立其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和守一行氣理論。形神合一是中國(guó)古代著名樸素唯物主論論點(diǎn)之一。早期道教將這種觀點(diǎn)作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點(diǎn)的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)。太平經(jīng)認(rèn)為人只能夠靠觀世，獨(dú)貴自然，形神相守來(lái)修肉體不死的長(zhǎng)生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來(lái)的學(xué)說(shuō)，他是中國(guó)古代體育養(yǎng)生學(xué)特有的人體生命理論。中國(guó)古代體育養(yǎng)生思想的獨(dú)特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術(shù)等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽(yáng)五行八卦等體系，在總的指導(dǎo)思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如太平經(jīng)的基本養(yǎng)生術(shù)是守一行氣法，即練習(xí)時(shí)著重意守人體若干重要部位故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一

簡(jiǎn)介：中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個(gè)特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會(huì)生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會(huì)中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場(chǎng)，或者某個(gè)或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個(gè)特定的市場(chǎng)需求區(qū)位小論文。以美國(guó)為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個(gè)體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場(chǎng)準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個(gè)自由開放的宗教市場(chǎng)中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個(gè)宗教組織相互競(jìng)爭(zhēng)，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是成為一個(gè)飽和的宗教市場(chǎng)，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個(gè)有宗教需求的人都面對(duì)多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長(zhǎng)變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個(gè)宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場(chǎng)份額擴(kuò)大或縮小。比方說(shuō)，一個(gè)原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國(guó)宗教變化時(shí)，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實(shí)證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)看，過去幾十年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動(dòng)的小論文。在文革期間，所有宗教場(chǎng)所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無(wú)神論教育貫穿于整個(gè)教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅(jiān)定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對(duì)于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來(lái)和未被記錄下來(lái)的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來(lái)哲學(xué)論文，隨著宗教活動(dòng)場(chǎng)所的恢復(fù)開放，有越來(lái)越多的人對(duì)宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對(duì)于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)中的宗教需求增長(zhǎng)了。所以說(shuō)，并非所有社會(huì)中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對(duì)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長(zhǎng)期的，其體系就是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放以來(lái)，中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過，中國(guó)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷學(xué)號(hào)姓名得分一、填空（30分）1、歷史上最早出現(xiàn)的階級(jí)是和。2、家族是人類歷史上第一個(gè)家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個(gè)階段。4、是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。5、和是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。6、社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是、。7、五種社會(huì)形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類發(fā)展過程劃分為、、、、五個(gè)依次更替的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。二、名詞解釋（30分）1、社會(huì)結(jié)構(gòu)2、生產(chǎn)力3、家庭4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)5、技術(shù)社會(huì)形態(tài)6、價(jià)值5、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學(xué)期年度第二學(xué)期馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷A答案答案