歐洲中世紀(jì)自然法思想嬗變.pdf

1、歐洲中世紀(jì)是自然法發(fā)展史上一個重要而又比較特殊的時期，在這個曾被認(rèn)為歐洲最黑暗的時期，自然法在宗教神學(xué)的遮蔽之下緩慢發(fā)展，從希臘哲學(xué)家著述中的陽春白雪，不斷地在宗教典籍中被神學(xué)家闡釋，用來為證明上帝、信仰上帝做辯護(hù)，慢慢的普及到眾信徒的心中。在這其中有許多不清楚和誤解的地方，本文在參考當(dāng)下及歷史上眾家對中世紀(jì)自然法研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步閱讀歐洲中世紀(jì)部分宗教典籍，試圖以奧古斯丁、格拉提安、托馬斯·阿奎那的自然法思想為線索，重點把握自然

2、法思想在這些階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及內(nèi)在路徑，并彼此聯(lián)系，理出自然法在這一時期的發(fā)展脈絡(luò)。
　　 本文首先簡要交代自然法的概念，自然法的發(fā)展階段，對一些基本概念做出交代，然后分五部分對自然法進(jìn)行論述。
　　 第一部分簡要介紹中世紀(jì)之前的自然法局面?；谌藗儗ψ匀坏木次泛头荷竦某绨?，自然法在古希臘哲學(xué)家的筆下被提出來，并為后面相繼而來的智者派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派所發(fā)展。本部分僅對自然法在這一較長時期發(fā)展的線索

3、進(jìn)行粗略的勾勒，不求敘述的多么詳細(xì)，但求能夠為下文寫作做一個鋪墊。
　　 第二部分寫奧古斯丁的自然法思想。奧古斯丁通過自己的論述和對“伊壁鳩魯悖論”的解答，提出人性的原罪，認(rèn)為人類因為自己的祖先亞當(dāng)偷食禁果人性被玷污，而背負(fù)原罪，引出用法律來制止惡的必要，進(jìn)而對法律做永恒法、自然法、人定法的劃分，指出自然法是為了彌補(bǔ)人定法的不足，自然法是對永恒法的分有。
　　 第三部分寫格拉提安的自然法思想。格拉提安作為教會法的集大成者

4、，在其《格拉提安教令集》中，論述了自然法的概念，自然法與神法、世俗法、習(xí)慣法的關(guān)系，使自然法深深融入教會法之中，使自然法獲得進(jìn)一步的發(fā)展并深入人心。
　　 第四部分寫托馬斯·阿奎那自然法思想。托馬斯通過對因亞里士多德哲學(xué)復(fù)興而導(dǎo)致的“信仰危機(jī)”的解決，大大拓展自然法的內(nèi)涵和外延，并通過對人性的解讀，認(rèn)為自然法源于人的理性，理性是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)區(qū)別。因此自然法在托馬斯思想中成了理性法，代替了以往帶有神秘主義色彩的神啟法，使

5、理性觀念深入人心，使自然法更靠近世俗，使自然法與上帝之間產(chǎn)生縫隙，為之后世俗社會地位的提高乃至文藝復(fù)興做了很好的鋪墊。
　　 第五部分對中世紀(jì)自然法思想進(jìn)行了總結(jié)，歸納了中世紀(jì)自然法的特點，并且理出了其發(fā)展的脈絡(luò)。
　　 在寫作本文的過程中，采用了歷史考察的方法、價值分析的方法和比較的方法。自然法在中世紀(jì)的發(fā)展歷史背景有其特殊性，不能將其作孤立的研究，而應(yīng)將其放到特定的中世紀(jì)的背景下去考察，當(dāng)時神學(xué)一統(tǒng)天下，其他所有的科

6、學(xué)都成了神學(xué)的附庸，在此背景下去研究自然法的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程及規(guī)律，才有理論意義。中世紀(jì)幾乎沒有專門的自然法典籍，幾乎所有的自然法思想，都蘊含在宗教神學(xué)典籍中，這也決定了這種研究的方法。自然法思想在中世紀(jì)的保有及其發(fā)展的價值是在中世紀(jì)之后才顯示出來的，從神性到理性，從宗教到世俗，它對人性、對社會的影響具有不可估量的價值。奧古斯丁、格拉提安和托馬斯·阿奎那在對自然法論述的時候，有許多相似也有許多不同的地方，他們都對法律進(jìn)行分類，但是

7、分類的方法不盡相同，都對自然法與神旨的關(guān)系進(jìn)行論述，觀點也不一樣等等，通過對他們的這些論述進(jìn)行比較，可以很好的總結(jié)出自然法的含義及其發(fā)展的脈絡(luò)。
　　 任何事物都是在曲折中向前發(fā)展的，自然法思想也一樣。在歐洲中世紀(jì)，眾多宗教哲學(xué)家，挾教會的無上的權(quán)威，在他們的神哲學(xué)著作中，拿各種理論為證明上帝進(jìn)行服務(wù)，中世紀(jì)一度被認(rèn)為是黑暗的時代。然而在這個階段就自然法思想發(fā)展來說，卻不乏閃光點。本文的目的和創(chuàng)新之處就是揭示裹挾在晦澀冗長的神學(xué)