學衡派研究.pdf

1、《學衡》雜志創(chuàng)刊于1922年，終刊于1933年，這12年是學衡派最為活躍的時期。學衡派最初進入人們的視野，源于他們對新文化運動中種種過激觀點的批判。這些與新青年派不同的主張，是《學衡》創(chuàng)刊的最初動力，也是它在很長時間內遭受冷遇的根本原因。
　　但若以公正冷靜的態(tài)度重新審視《學衡》，則可發(fā)現至少有兩個方面的問題值得注意:其一，學衡派并非頑固派，他們也主張引進西方文化并建立新文化，只是要求以保存和繼承傳統(tǒng)文化為前提。就新文化運動中立場

2、不同的這兩方來看，學衡派和新青年派其實都認為文學是不斷變化、不同于初創(chuàng)期的，應盡快為中國找尋一條合適的文化發(fā)展之路，只是他們選擇的方向有所差別，新青年派的主張更徹底、更極端;其二，對新文化運動的看法和主張，在《學衡》79期的文章中僅占一小部分，其余的大量文章是對西方文化的普及、純粹的學術討論，以及文學創(chuàng)作，學衡派從本質上來講是一個學術性很強的派別，不應因其與新文化運動的不同立場而否定它的學術成就。就現在學術界的研究情況來看，對學衡派與新

3、文化運動之間的分歧研究較多，但有個別點尚不夠充分，教育方面有涉及，但探討的范圍還不夠廣泛，宗教、傳統(tǒng)學術方面的研究則尚未引起重視。
　　以上述內容為出發(fā)點，本文的論述分為六章。第一章是關于《學衡》雜志的基本情況。第一，梳理了它創(chuàng)刊的過程以及?？脑?，揭示了學衡派成員間的種種矛盾。第二，介紹了雜志的排版和銷售情況，《學衡》傳統(tǒng)化的文化立場決定了它保守的文章形式，而其保守的內容和形式又造成了《學衡》的銷量不暢。但經吳宓等人的努力，《

4、學衡》在國外也具備了一定的知名度。第三，討論《學衡》的思想宗旨。就《學衡》的思想取法而言，它是強調中西結合的，既帶有深刻的儒家傳統(tǒng)印記，對西方文化也十分精通。第四，對學衡派成員的范圍予以界定，幾位創(chuàng)始社員和發(fā)文量大的社員屬于學衡派無疑。在“文苑”發(fā)表過文章的作家則應視具體情況而定，有些不能劃歸為學衡派。陳寅恪、王國維等人態(tài)度與梅光迪、吳宓、胡先骕等人略有不同，故雖屬于學衡派，但非代表人物。第五，對與《學衡》基本同時的幾個主要刊物作了簡單

5、介紹。第六，簡單分析學衡派與其它文化保守主義派別之間的差異性。在學術取法、對儒學之態(tài)度和政治立場方面，學衡派與孔教派、國粹派都有非常明顯的區(qū)別。這種區(qū)別體現了文化保守主義內部從狂熱到理智的嬗變過程，同時也反映了文化保守主義對社會文化所起的平衡作用。
　　第二、三章是關于學衡派與新文化運動之間的紛爭。學衡派和新青年派之間的矛盾包括以下幾個方面:第一，新青年派主張以先進的西方文化代替落后的中國傳統(tǒng)文化，而學衡派則認為應走中西結合之路。

6、同時，為了配合其運動的需要，新青年派在傳播西方文化時，目的性較強而選擇范圍較窄，學衡派則強調對西方文化的引進應當客觀、全面。第二，新青年派主張通過文學革命廢除文言，清理傳統(tǒng)文學。而學衡派則認為白話的美感較低，只適用于特定體裁，不能全面代替文言。況且，新青年派所提倡的白話區(qū)別于傳統(tǒng)白話，帶有濃厚的歐式色彩，由這種語言書寫的文學并非真正意義上的平民文學，受眾仍然有限。第三，在文學和政治的關系方面，雙方也有很大分歧。學衡派更多關注的是文化取向

7、、文學的藝術價值，強調文學和文化的獨立性，而新青年派則認為救亡壓倒一切，并以阻礙了革命與啟蒙為理由，批判學衡派的落后。
　　第四章是關于學衡派對傳統(tǒng)學術的研究。選取了四個較有代表性的板塊，即劉永濟的古典詩詞研究、胡先骕的晚清詩歌研究和在近代大熱的墨學、老學研究。劉永濟的詩歌審美取向明顯受到宋詩派影響，詞學觀則主要受況周頤、朱祖謀、王國維等人影響。他取法多家而自成一體，創(chuàng)作與研究兼擅，是學衡派在這一領域的佼佼者。胡先骕的詩歌評論當屬

8、第一批對晚清、近代詩歌做詳細、深入研究的作品，其中關于對阮大鋮、俞明震、陳曾壽、王浩、文廷式等人的專文研究皆屬于開先河之作。這些詩詞集在胡先骕之前或無人問津，或僅在詩話詞話中以寥寥數語提及，缺乏深入的整理和研究，胡先骕的評論幾乎篇篇都對后人的研究起到向導性的作用。學衡派在老學方面的研究雖不成體系，但可以反映學衡派對儒道兩家關系的認知，以及對近代諸子學研究的評判。墨學研究方面，因晚清以來，墨學在國內逐漸壓倒儒學，故學衡派著力相對多一些。學

9、衡派強調儒學高于一切，這種態(tài)度可以矯正近代墨學研究的功利化傾向，但他們處處推高儒家的做法，又抹殺了墨家的獨特性。
　　第五章為學衡派的宗教觀?！秾W衡》作為文化保守主義的陣地，其對宗教的態(tài)度與其文化觀是一致的，即客觀探究宗教的作用，指出宗教在提升人類道德、支持人類精神、輔助自然科學等方面有重要意義。而宗教組織在中國興建學校、開辦醫(yī)院等種種舉動，也使社會獲益良多。針對有的教會組織確實存在不法行為和侵略行為這一事實，學衡派則提出要將宗教

10、和教會區(qū)分對待。學衡派內部雖有不少分歧，但都堅持宗教存在的合理性，反對非宗教運動。同時，學衡派承認現有宗教有不少可改良之處，應破除封建迷信儀式，使宗教漸趨于完備。
　　第六章為學衡派的教育思想。學衡派的教育思想具有鮮明的精英主義色彩，但同時也提倡普及基礎教育。他們反對過于功利化的教育模式，以養(yǎng)成學生獨立之精神、完善之道德、健全之人格為最終目的。同時，學衡派支持教育獨立運動，認為教育應獨立于政治之外，不從屬于任何黨派。此外，學衡派的

11、文章中還涉及到對具體教育方式的研究，如職業(yè)教育、師范教育、中小學教育、鄉(xiāng)村教育等，大部分的建議都能切合于近代中國的實際情況。
　　總體來看，學衡派所關注的重點與其師白璧德一樣，涉及的范圍十分廣泛，包括了文學、教育、倫理和宗教、歷史等。傳統(tǒng)儒家思想和白璧德的人文主義思想共同構建了學衡派的思想體系。但因學衡派的幾位代表人物皆直接師從于白璧德，且白璧德對近代的社會現實多有論述，故白璧德人文主義對學衡派的影響表現為顯性影響，而儒家傳統(tǒng)思想