恩格爾哈特允許原則探析.pdf

1、現(xiàn)代文明的矛盾是多方面的，生命倫理學(xué)在二十世紀(jì)誕生從一個(gè)方面體現(xiàn)了今日科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人帶來(lái)的道德困境。在價(jià)值多元化的時(shí)代，我們?cè)谏鼈惱韱?wèn)題上面臨巨大的挑戰(zhàn)，恩格爾哈特從自己的理論研究中尋找到一種后現(xiàn)代道德語(yǔ)境——允許原則，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界格局下存在的現(xiàn)代道德哲學(xué)的失落。本文就此來(lái)對(duì)這一后現(xiàn)代的哲學(xué)思考進(jìn)行深入的探析，希望能充分闡釋允許原則是如何在這樣一個(gè)時(shí)代背景下被提出，和它本身是否具有自身承諾的理論合法性。
　　本文通過(guò)五個(gè)章

2、節(jié)展開主題的論述。首先，生命倫理問(wèn)題是我們今日必須高度重視的，現(xiàn)實(shí)中存在的生命倫理沖突嚴(yán)肅地表明我們對(duì)生命意義的思考十分缺乏。價(jià)值在科技文明沖擊下產(chǎn)生了多元化的傾向，生命倫理學(xué)順應(yīng)時(shí)代需要在上世紀(jì)誕生，此后形成了兩種主要的理論，一是通過(guò)規(guī)范倫理學(xué)建立實(shí)踐的道德原則，二是用程序化的道德來(lái)建立道德商談的語(yǔ)境。其次論述允許原則在怎樣的理論和現(xiàn)實(shí)背景下被提出。后現(xiàn)代的道德主體普遍表現(xiàn)出理性的覺(jué)醒，人們開始自行形成主觀的倫理標(biāo)準(zhǔn)。恩格爾哈特認(rèn)為現(xiàn)

3、代道德學(xué)工程的徹底失敗把我們帶回到無(wú)神論世界，任何理論方案都不能產(chǎn)生充滿內(nèi)容的道德指導(dǎo)，除非它預(yù)先設(shè)定。允許原則嘗試用道德商談的方式，為道德異鄉(xiāng)人提供相互尊重和彼此同意的道德平臺(tái)?！叭怂挥鹗┯谌恕?，我們首先應(yīng)當(dāng)尊重別人的選擇，行善因而是被置于第二位的義務(wù)。再次，從允許原則實(shí)踐應(yīng)用的角度分析其中包含的三層現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。即允許原則通過(guò)“無(wú)為”的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)一種全球最小道德的程序性原則，它本身不規(guī)范道德行為;肯定道德異鄉(xiāng)人相互尊重的態(tài)度，把和

4、平的觀念當(dāng)作倫理的核心;認(rèn)為不傷害作為基礎(chǔ)的消極規(guī)范本身是超道德的，維護(hù)他人的道德權(quán)威比道德同情的行善要求更基礎(chǔ)。然后，本文開始研究允許原則本身的適用性和邏輯上的局限性，認(rèn)為允許原則做為一種應(yīng)用倫理學(xué)的理論只應(yīng)該具有實(shí)踐的意義，并不是對(duì)真理的證明，它更像是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一種必要的交往策略。任何一種原則都不可能不依賴道德感，相互尊重的不傷害規(guī)范不能理解為非道德性的，用政治化原則建立道德基礎(chǔ)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。最后一章是反思和總結(jié)部分。相對(duì)主義導(dǎo)致