哲學(xué)闡釋學(xué)視角下《追風(fēng)箏的人》漢譯中的創(chuàng)造性叛逆研究_2004.pdf

1、文學(xué)語言是一種特殊的語言形態(tài)。源語與目的語語言文化之間存在很大的差異，這使得文學(xué)翻譯常常需要處理字里行間隱藏的文化信息。傳統(tǒng)翻譯標準強調(diào)忠實與對等。而大量翻譯實踐表明，絕對的對等是做不到的，文學(xué)翻譯目標與具體的文學(xué)翻譯實踐之間存在著差距。譯者在處理文化信息的過程中，很可能會存在信息的增添、變形甚至扭曲。法國文藝社會學(xué)家羅貝爾·埃斯卡皮認為，翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。翻譯中的創(chuàng)造性是指譯者為了再現(xiàn)原文所做出的主觀努力，而叛逆性則是譯者為了達到

2、某一主觀愿望而對原文作出的客觀背離。創(chuàng)造性與叛逆性是密不可分的，而且此現(xiàn)象在翻譯中普遍存在。
　　本文擬從哲學(xué)闡釋學(xué)視角，對《追風(fēng)箏的人》漢譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進行分析與研究。任何翻譯都離不開對原文的理解與闡釋，因此，從某種意義上來說，闡釋學(xué)與翻譯學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。本文將哲學(xué)闡釋學(xué)中的一些基本概念，如:理解的前結(jié)構(gòu)、視域融合以及效果歷史等概念與創(chuàng)造性叛逆相結(jié)合，為創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。
　　《追風(fēng)箏的人》

3、的翻譯在語言和文化兩方面都體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性叛逆。本文從這兩個方面對這部小說的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進行剖析，并揭示這一現(xiàn)象背后的哲學(xué)闡釋學(xué)原因。通過詳細的案例分析與解讀，本文認為，譯者李繼宏在翻譯中作出的創(chuàng)造性叛逆絕非誤讀與胡譯，而是出于某種目的對原文作出的有意背離與改變。
　　從語言層面來說，李繼宏的創(chuàng)造性叛逆主要體現(xiàn)在對原文的刪減、增譯和四字詞語的使用以及敘述對象的轉(zhuǎn)換上。李繼宏創(chuàng)造性地刪除了一些冗余的阿富汗詞匯，保證了譯文的可讀性

4、。通過四字詞語的使用，李繼宏充分發(fā)揮了譯語所具有的優(yōu)勢，使譯作語言更為生動、形象，更具表現(xiàn)力。此外，敘述對象的轉(zhuǎn)換使譯作情感表現(xiàn)更加突出。
　　從文化層面來說，李繼宏更傾向于歸化翻譯策略，通過對原文一些宗教文化意象和物質(zhì)文化意象創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，使其譯作更好地為譯語讀者理解與接受。對政治敏感詞的處理，則體現(xiàn)了意識形態(tài)對譯者的影響;通過充分發(fā)揮主觀能動性，李繼宏對小說中的一些政治敏感詞的翻譯作出必要的創(chuàng)造性叛逆。
　　李繼宏的創(chuàng)造