13怎樣寫(xiě)思辨性議論文

1、第十四課 怎樣寫(xiě)思辨性議論文,廈門(mén)雙十中學(xué) 林婉卿,范例導(dǎo)引1,,閱讀下面的材料，思考：文章中如何體現(xiàn)思辨色彩？ 出乎其外，靜觀宇宙之奇妙，俯察人世之百相，沉思生命之至理。 入乎其間，親歷世事之莫測(cè)，感悟人情之無(wú)常，力行經(jīng)世之高志。 嗚呼，在這“出”與“入”之間，包含的不正是一種智慧、瀟灑，有重千鈞的極品人生嗎！,分 析,作者高標(biāo)“出”世“入”世兩大極致人生境界，指出我們這個(gè)社會(huì)需要“出”于世外

2、冷靜思考，更需要入乎世間奮不顧身地去踐行理想。 作者思想深刻，識(shí)見(jiàn)不凡，融情思與哲理于一爐，“出” 與“入”是一個(gè)辯證統(tǒng)一體。,范例導(dǎo)引2,思考：下面文段如何多角度聯(lián)想，辯證分析？ 如果我們把仰望的視野放得更廣闊一些，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)史本身的發(fā)展也是仰望星空和腳踏實(shí)地的結(jié)合。法國(guó)文學(xué)之所以輝煌，正是因?yàn)榧扔醒鐾强盏睦寺髁x大師雨果，也有腳踏實(shí)地的批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克。而一部中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展，也是仰望星空與腳踏實(shí)地

3、兼?zhèn)涠?。三千年前，勤勞勇敢的中華兒女生活在這片大地上，繁衍生息，創(chuàng)造發(fā)展，他們見(jiàn)事而歌，不平則鳴，這鮮活的情感故事，被《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)實(shí)記下，記錄的是先民們腳踏實(shí)地的一個(gè)個(gè)腳印。,分 析,“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”本來(lái)是對(duì)立的兩端。實(shí)際上是一個(gè)“尋找夢(mèng)想”與“追求夢(mèng)想”的問(wèn)題，它們之間并不矛盾。你可以說(shuō)“仰望天空”是為了樹(shù)立自己的目標(biāo)，找到前進(jìn)的方向。而“腳踏實(shí)地”則是朝著那個(gè)方向一步一步地穩(wěn)健前行。 仰望星空固然必不可少，腳踏實(shí)

4、地也不可或缺。有目標(biāo)不行動(dòng)則會(huì)好高騖遠(yuǎn)，有行動(dòng)沒(méi)方向?qū)⑹菧啘嗀?概念界定,思辨性議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見(jiàn)解的絕對(duì)化。自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義原理與觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析問(wèn)題，認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊(yùn)；拓展學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的深度。 辯證思考型議論文，就是對(duì)一些習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析思考，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，一分為二的觀點(diǎn)和發(fā)展變化的觀點(diǎn)從司空見(jiàn)慣的事物或現(xiàn)象中

5、發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的哲理。,思辨性議論文常用方法,①矛盾分析 ②現(xiàn)象與本質(zhì)分析③數(shù)量與質(zhì)量分析 ④普遍性與特殊性分析⑤因果分析 ⑥必然性與偶然性分析⑦可能性與現(xiàn)實(shí)性分析⑧內(nèi)容與形式分析⑨內(nèi)因與外因分析 ⑩縱向與橫向分析,突破點(diǎn)一：思辨性議論文怎樣運(yùn)用逆向思維？,閱讀下面的材料，思考：下文怎樣運(yùn)用逆向思維？ 人們歷來(lái)把“作繭自縛”喻為自己束縛自己。我卻不以為然。蠶兒吐絲作繭，把

6、自己包在里面，它是自知自如的，為的是圓一個(gè)飛翔的夢(mèng)。它躲進(jìn)自己筑的“小窩”醞釀、修煉，功德圓滿之日，正是破繭而飛之時(shí)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為“作繭”并非“自縛”，而是“自勵(lì)”。,分析,作者運(yùn)用逆向思維，一反固有的看法，重新定義“作繭自縛”的含義。得出與眾不同的新見(jiàn)解。 問(wèn)題式議論文經(jīng)常運(yùn)用逆向思維，在作文構(gòu)思時(shí)排開(kāi)常規(guī)習(xí)見(jiàn)的思路，站在對(duì)立面的角度去思索，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。 逆向思考

7、的內(nèi)容主要是針對(duì)某些固有的觀念、慣常的做法,取其相反的角度進(jìn)行思考的結(jié)果。由于他思考問(wèn)題的立足點(diǎn)變了，因此能夠得出與眾不同的新見(jiàn)解而別具一格、出奇制勝。,小練筆,請(qǐng)以“為金錢(qián)正名”為題寫(xiě)一段文字。要求：1.運(yùn)用逆向思維的方法。 2.在段落中觀點(diǎn)要明確。,答案示例,人們常把金錢(qián)稱作萬(wàn)惡之源，照我看，這是錯(cuò)怪了金錢(qián)。錢(qián)本身在道德上是中性的，談不上善惡。毛病不是出在錢(qián)上，而是出在對(duì)錢(qián)的態(tài)度上。可怕的不是錢(qián)

8、，而是貪欲，即一種對(duì)錢(qián)貪得無(wú)厭的占有態(tài)度。當(dāng)然，錢(qián)可能會(huì)刺激起貪欲，但也可能不會(huì)。無(wú)論在錢(qián)多錢(qián)少的人中，都有貪者，也都有不貪者。所以，關(guān)鍵還在人的素質(zhì)。,突破點(diǎn)二：駁論文如何抓住對(duì)方的要害？,閱讀下面材料，思考：以下文段如何樹(shù)立靶子？ 岳王廟中的對(duì)聯(lián)委實(shí)是多，在一片“碧血丹心”、“浩氣長(zhǎng)存”中，有一副看似平淡的對(duì)聯(lián)給我的印象頗深——“正邪自古同冰炭，毀譽(yù)于今判偽真”。這副對(duì)聯(lián)刻在岳飛墓前的一對(duì)望柱上，仿佛從容淡定地向每一個(gè)參

9、觀者訴說(shuō)。 時(shí)下，有許多人喜歡將這樣一個(gè)詞套在岳飛身上——“愚忠”。他們以為岳飛選擇了服從，就是一種輕易的妥協(xié)與放棄，認(rèn)為岳飛的死“輕于鴻毛”。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我想，這副對(duì)聯(lián)給出了答案。 （全文參看教程P261）,分 析,作者從岳王廟的一副對(duì)聯(lián)引出一些人譏岳飛之死為“愚忠”的謬見(jiàn)，樹(shù)起駁論的靶子。 為了駁斥錯(cuò)誤論調(diào)，文中先后從岳飛之死的歷史背景、后人

10、的贊譽(yù)等方面肯定其精神價(jià)值。接下來(lái)，從假設(shè)的反面角度，論證了岳飛之死的“偉大”抉擇。最后，又引證國(guó)外名人的事例，進(jìn)一步闡明自己觀點(diǎn)，高度贊美岳飛之死給后人留下的“永恒的精神與道德豐碑”；而“譏岳飛之死為‘愚忠’的”實(shí)際上是不懂“生命的意義與價(jià)值”。文章主旨深邃,破中有立，說(shuō)理透辟。,小練筆,請(qǐng)以“‘開(kāi)卷’一定‘有益’嗎？”為題寫(xiě)開(kāi)頭段要求： 1.觀點(diǎn)明確。 2 .不超過(guò)200字。

11、 3.要運(yùn)用辯證分析的方法。,答案示例,我們都懂得，書(shū)籍也有好有壞。讀好書(shū)，自然有益處；讀壞書(shū)，反而會(huì)使其受害。顯然，書(shū)一定要有選擇地讀，這樣才能保證有益。屠格涅夫就主張：“不要閱讀信手拈來(lái)的書(shū)，而要嚴(yán)格地加以挑選?！痹诋?dāng)今社會(huì)，這句話更有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榭傆幸恍┤宋├菆D，去印刷，去販賣(mài)壞書(shū)。 開(kāi)卷要講選擇，才能有益．讀了不能致用，也是無(wú)益的。因此，讀得不好比不讀還壞。所以不在讀得多，而在于讀得好。在我們的生活中，有些讀書(shū)是

12、讀而不解，開(kāi)卷不去吸收，不能給自己增添養(yǎng)分，是死讀書(shū)，也就是讀死書(shū)了。如果能讀得進(jìn)去，又能跳得出來(lái)，這樣死知識(shí)就會(huì)變活，這樣才能做到“開(kāi)卷有益”。,突破點(diǎn)三：駁論文怎樣駁論點(diǎn)？,閱讀下面的材料，思考：材料中是如何反駁對(duì)方觀點(diǎn)的？ 有人說(shuō)，是金子總會(huì)發(fā)光的。言外之意就是酒香不怕巷子深，只要是將相之才，遲早會(huì)被發(fā)現(xiàn)。但是，我們認(rèn)為，與其這樣，還不如自己從一望無(wú)際的塵土里跳出來(lái)，向整個(gè)世界莊嚴(yán)地宣告你的出現(xiàn)，以耀眼的光芒向世界昭示自

13、己的能力和才華。在這個(gè)世界上，伯樂(lè)固然重要，但是憑借自己的能力而成名，就更重要了。那些畏懼成名而掩身于市井的金子，恐怕很難有見(jiàn)天之日。,分 析,作者以“不要怕出名”為論點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了要善于出名、敢于出名的思想。作者先列舉對(duì)方觀點(diǎn)，再就對(duì)方觀點(diǎn)存在的謬誤進(jìn)行批駁，文章既針砭時(shí)弊，又有辯證理論的思考。 反駁論點(diǎn)，即對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出它是荒謬的、虛偽的，這是駁論中最常用的方法，又分為直接反駁和間接反駁。直接反駁即直接

14、指出對(duì)方的荒謬。這種方法有的是引用確鑿的不可辯駁的事實(shí)，有的是從理論上進(jìn)行透徹的解剖和分析。,突破點(diǎn)四：駁論文怎樣駁論據(jù),閱讀下面材料，思考：文段是怎樣駁論據(jù)的？ 某父母官言及地方生產(chǎn)假冒偽劣名牌產(chǎn)品時(shí)，一口咬定改革開(kāi)放就是要敢闖敢冒，甚至宣稱生產(chǎn)假冒名牌產(chǎn)品也可以滿足人們的生活需要，是為了地方利益。一言以蔽之：可以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品。 改革開(kāi)放，固然需要敢闖敢冒。然而竟不知這種無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，擾亂社會(huì)主義市場(chǎng)秩序，踐踏

15、廣大消費(fèi)者的權(quán)益的假冒生產(chǎn)行為，也是一種改革開(kāi)放的“敢闖敢冒”，倘真如此，卻不知舉國(guó)上下何以要大做“質(zhì)量萬(wàn)里行”的文章？何以要將假煙假酒等假冒一族付之一炬？,分 析,第一段用摘引法端出敵論據(jù)和敵論點(diǎn)，樹(shù)立靶子。第二段運(yùn)用歸謬法，揭露“生產(chǎn)假冒名牌是‘敢闖敢冒’論據(jù)的荒謬。 批駁論據(jù)，主要是駁斥論敵所采用的事實(shí)和理由的虛假與錯(cuò)誤，以“釜底抽薪”的方式使論敵敗倒下來(lái)。批駁論據(jù)歸根結(jié)底是為反駁論點(diǎn)，只是從論據(jù)下手而已。批駁理論論據(jù)

16、主要是指出這種理論的不能成立，是從道理上駁的；批駁事實(shí)論據(jù)則主要是指出這種事實(shí)的不存在或虛假，它是從實(shí)際上批駁的。,突破點(diǎn)五：駁論文怎樣駁論證？,論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。 指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到批駁的目的。 論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的：有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯

17、；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥…… 總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開(kāi)反駁。,小 結(jié),一、要樹(shù)好反駁的“靶子”。寫(xiě)駁論性的文章，首先要擺出對(duì)方的謬論或錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)起反駁的靶子。 二、要抓住要害。要善于尋找批駁的“突破口”，所謂“突破口”，就是對(duì)方謬論的薄弱環(huán)節(jié)，抓住了它，就能擊中其要害。 三、破和立是辯證的統(tǒng)一。在立論性的文章中，

18、有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)；在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)。,作 業(yè),今天的人們自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。有人認(rèn)為，“干一行，愛(ài)一行”已經(jīng)落伍了，應(yīng)該是“愛(ài)一行，干一行”。他們認(rèn)為，應(yīng)該有意識(shí)也有準(zhǔn)備去干自己喜歡干的事情，而不是被動(dòng)地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有愛(ài)一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認(rèn)為呢？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。,寫(xiě)作思路點(diǎn)撥,“干一行，愛(ài)一行”是多年來(lái)大家所熟知