文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1、文學(xué)理論教程 主講： 胡慶齡,,第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài),多思考 多交流,第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì),文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對象任務(wù)文學(xué)理論應(yīng)有的品格,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文藝學(xué)的性質(zhì)、它的過去與現(xiàn)在 國外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為三個分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史 童慶炳提出文藝學(xué)有五個分支學(xué)科的觀點,,早期的文學(xué)研究以研究詩為主,

2、齊(軒固生)、魯(申公)、韓(韓嬰)、毛(趙人毛萇)鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》王國維《人間詞話》,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文學(xué)理論的三分支說,文藝學(xué)的三分支說,文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。文學(xué)批評：文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)史：文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的

3、具體歷史的學(xué)科。,,五分支說 文藝學(xué)： 一門以文學(xué)為對象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科,包括五個分支,即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。,二、文學(xué)理論的對象任務(wù),文學(xué)理論的對象文學(xué)理論的任務(wù),文學(xué)理論的對象,文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。,,文學(xué)的典型問題,送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓，煙花三月下

4、揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。,二、文學(xué)理論的對象任務(wù),文學(xué)理論的任務(wù),二、文學(xué)理論的對象任務(wù),艾布拉姆斯文學(xué)四要素說 世界 讀者 作家 作品,,,,,,,,,艾布拉姆斯 M.H.Abrams,三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格,文學(xué)理論的實踐性文學(xué)理論的價值取向“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明” 顧城《一代人》,試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三

5、個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。    研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實踐性和價值取向的品格。由此可見，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個分支，主要通過對文

6、學(xué)活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。,學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的和方法,,一 學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的,指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 提高文學(xué)鑒賞能力 培養(yǎng)人們的審美意識，指導(dǎo)人們按美的規(guī)律生活和創(chuàng)造生活,招領(lǐng)啟事,主人啊，我是計算器，我是計算器…… 你怎么這么迷糊，把我扔下不管! 幸虧一位姐姐把我撿起， 不然，我會夜不歸宿

7、，怎么可以! 快播44521740，把我領(lǐng)回去呀!!!,,二 學(xué)習(xí)文學(xué)理論的方法,對文學(xué)理論中的基本概念、范疇等要理解和記憶并重 要堅持理論與實踐相結(jié)合，即把理論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作活動、鑒賞活動結(jié)合起來 學(xué)習(xí)教材，攻讀原著,“載道”、“言志”、“表情” （古代先秦時代）,“明道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”,道——圣——經(jīng)——文 （《文心雕龍》）,中國古代傳統(tǒng)的文藝論著,漢代 《毛詩序》曹丕 《典論?論文》陸

8、機 《文賦》劉勰 《文心雕龍》鐘嶸 《詩品》司空圖《二十四詩品》嚴羽 《滄浪詩話》葉燮 《原詩》,劉熙載 《藝概》王夫之 《姜齋詩話》,中國現(xiàn)代的文學(xué)理論著作,王國維《人間詞話》梁啟超《論小說與群 治的關(guān)系》魯迅 《摩羅詩力說》朱光潛《文藝心理學(xué)》宗白華《美學(xué)散步》錢鐘書《談藝錄》王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》,錢谷融《論文學(xué)是“人學(xué)”》蔣孔陽《美學(xué)新論》,西方文學(xué)理論專著,亞里士多德《

9、詩學(xué)》賀拉斯 《詩藝》狄德羅《論戲劇藝術(shù)》萊辛《拉奧孔》歌德《歌德談話錄》康德《判斷力批判》黑格爾《美學(xué)》,練習(xí)題,1、文藝學(xué)的五個分支是___、____、____、______、____。2、文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個方面：____、___、__、 ___、 ___。3、文學(xué)的四要素是：__、__、__、__。文學(xué)理論文藝學(xué),判斷題,1、離開了文學(xué)理論的指導(dǎo)，文學(xué)批評、文學(xué)史就失去了活的靈魂。2、文學(xué)理論屬于純

10、理論研究，它是理論主體的理智活動，它的結(jié)論不必受文學(xué)活動實踐的檢驗。,第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的 依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù),文學(xué)理論認識的客體：文學(xué)活動的整體文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費,名詞解釋,文學(xué)活動：是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)作為一種活動，它包括作品、作家、世界、讀者等四

11、個要素。,藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 “就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！薄秾?dǎo)言》,文學(xué)理論的基本形態(tài),文

12、學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)文化學(xué),反映論視角：文學(xué)哲學(xué),作家與世界的關(guān)系：反映論馬克思主義反映論,,馬克思主義反映論 馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。 馬克思主義的認識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。,心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué),中國古代文論： “比興”說、“虛靜”說

13、、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、 “妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、 “出入”說、“象外”說、“意境”說 西方文論： “凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說,,“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；

14、直言其事，寓言寫物，賦也?！?劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實是暗喻。,“比興”說,《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。” 《國風(fēng)·秦風(fēng)·

15、蒹葭》： “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”,,“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 。莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?,“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收

16、視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進。”劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！?,陸機,,“滋味”說鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多

17、矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”,,“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?“情動于中而形于言。” 《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡?/p>

18、龍·明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸《詩品》： “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”,,“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?——嚴羽:《滄浪詩話》,“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真

19、人。人而非真，全不復(fù)有初矣。” ——李贄:《焚書》卷三《童心說》,李贄,,“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！?“詩難其真也，有性情而后真”， “詩者，心之聲也，性情所流露者也”。 “神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外

20、，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?,亞里士多德：“凈化”說,立普斯：“移情”說,“無意識升華”說,榮格：“原型”說,康德：“審美態(tài)度”說,弗洛伊德：,符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué),文學(xué)活動是一個符號化過程 中西文論中言意關(guān)系20世紀的語言學(xué)和符號學(xué),符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾,卡西爾德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學(xué)將人

21、定義為“符號的動物”。,卡西爾 Ernst Cassirer 1874 —1945,信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué),文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋,,以上四種形態(tài)關(guān)系圖,文學(xué)活動,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)作品,文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)信息學(xué),文學(xué)哲學(xué),文學(xué)心理學(xué),文學(xué)符號學(xué),社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué),文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文

22、學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠的淵源,孟子,“知人論世”說 “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 是以論其世也。” ——《孟子·萬章》,孟 子,維柯,18世紀意大利學(xué)者在其社會學(xué)著作《新科學(xué)》中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。,丹納,三因素說 丹納在《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。,丹納 H.A.Taine 1828—

23、1893,真正的社會學(xué)理論家 馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等,普列漢諾夫,列 寧,盧卡契文學(xué)論文集,,價值學(xué)視角：文學(xué)價值學(xué) 1.非實用價值：特殊的藝術(shù)價值 2.藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費,,文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué) 1.“泛文學(xué)”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合 2.文化詩學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的,,綜合示意圖,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)價值,文學(xué)活動,文學(xué)作品,文學(xué)消費,

24、文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)價值學(xué),文學(xué)社會學(xué),文學(xué)文化學(xué),文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么? 文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按

25、馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程：    文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受    文學(xué)生產(chǎn)——作品價值生成——文學(xué)消費這就是說，文學(xué)理論只有一個認識客體——文學(xué)活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)，如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)