西建史復(fù)習(xí)整理2

1、帕拉迪奧的別墅設(shè)計(jì)帕拉迪奧的別墅設(shè)計(jì)帕拉蒂奧對(duì)于某種高貴的簡(jiǎn)潔性的感受，大概可以從他的別墅設(shè)計(jì)中，可以更好的看出來(lái)，這里的基本問(wèn)題就是，將小普林尼及其他一些人所描述的古代別墅予以重建，并且同時(shí)創(chuàng)造一種有實(shí)際用途的建筑形式。阿克曼早已指出，隨著資本被從這一時(shí)期正由土耳其人控制的地中海地區(qū)的正在進(jìn)行著貿(mào)易的企業(yè)中撤離，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于威尼托地區(qū)的大型農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展變得十分有利，因此，帕拉蒂奧的那些高貴的主顧們，有可能將其有利可圖的農(nóng)場(chǎng)業(yè)，同古代形式

2、的鄉(xiāng)村生活結(jié)合起來(lái)。其結(jié)果是，他所設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村別墅，以及郊區(qū)別墅，不但同其原型十分接近，而且遠(yuǎn)比弗拉斯卡蒂或者蒂沃里的那些16世紀(jì)意大利的前輩們，或者是他們的那些巴洛克后繼者們，更句有影響力。那種簡(jiǎn)單的雅致，使得這一類的建筑成為英國(guó)的那些輝格黨貴族們，或殖民時(shí)代的美國(guó)人的理想的典范。因而，這中建筑大概成了那些已經(jīng)建造起來(lái)的小型建筑中，最具有影響力的一部分。甚至帕拉蒂奧在考古學(xué)上的失誤——他堅(jiān)持認(rèn)為古代的別墅建筑中一定有門廊和山花——也賦予

3、他的作品以一種端莊的感覺(jué)，若不如此，他的作品或許會(huì)缺乏這種感覺(jué)。圓廳別墅圓廳別墅然而，在他所有作品中，最為杰出的一件，也是唯一一座真正的郊區(qū)別墅，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是維琴察城的圓廳別墅了。像德泰府邸一樣，這座別墅恰好位于城外（在這里是在維琴察城的郊外），而且，并沒(méi)有真正建造成為一座可以供一家人起居生活的住所。其實(shí)，這座別墅建筑是為一位退休的高級(jí)教友作為休息娛樂(lè)的場(chǎng)所而建造的。因而，在設(shè)計(jì)中，嚴(yán)格的遵循了帕拉蒂奧的基本理論——嚴(yán)格對(duì)稱的平面布局，甚至

4、用了完全相同的四個(gè)門廊，而這四個(gè)門廊本身就是建筑外觀上的主要裝飾，建筑的線條與體塊極其簡(jiǎn)潔明了。同時(shí)，盡量把某種豐富的效果體現(xiàn)在內(nèi)部空間上。僅僅就這座圓廳別墅，被人們看作是一種望景樓式的建筑，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就可以表明帕拉蒂奧有關(guān)別墅的概念，與阿曼那蒂和瓦薩里所創(chuàng)作的朱里婭別墅，刪索維諾和圣米凱利創(chuàng)作的加爾佐尼別墅及索蘭扎別墅，或者朱利奧創(chuàng)作的德泰府邸之間，有著多么大的不同。1，在不同的建筑物上相繼表現(xiàn)出類型學(xué)的循環(huán)，易于識(shí)別，具有獨(dú)自的符

5、號(hào)性和實(shí)驗(yàn)性，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)并且一貫的認(rèn)真。2，他創(chuàng)造出的一種建筑體系，可以確切的將這種體系定義為有變奏的主旋律。每一幢別墅以及每一座教堂，除了它們的內(nèi)在價(jià)值以外，由于它們體現(xiàn)了協(xié)調(diào)一致的類型學(xué)體系的要素而具有特殊的內(nèi)涵。在這些別墅中，帕拉蒂奧都以具有深刻意識(shí)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度展現(xiàn)了一系列的類型學(xué)批評(píng)。3，他在建筑的演變中以特殊的方式造就了可感知的建筑品質(zhì)，從而引起了建筑觀念本身的飛躍。賴特賴特對(duì)自然的推崇可能具有某種示范意義：他把私宅標(biāo)榜為一種新民

6、主的萌芽，私宅本身就會(huì)宣告它自己的“自由”。在1893年賴特設(shè)計(jì)的密爾沃基公共圖書館后，他在設(shè)計(jì)中的反式的回歸的形式。在混亂和自由競(jìng)爭(zhēng)的都市范圍內(nèi)，人們還不可能認(rèn)識(shí)到的東西，可能回在建筑的微觀世界中實(shí)現(xiàn)，建筑的微觀世界，不再像在沙利文的作品中那樣，只是一個(gè)概念，而是在多種成分的有計(jì)劃的整合中進(jìn)行的示范性的實(shí)驗(yàn)。賴特在作品中插入幾何性的裝飾，即使是室內(nèi)的裝修和擺設(shè)，也必須理解為他旨在實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言總體的個(gè)部分。拉金大廈的“立體主義”在團(tuán)結(jié)教堂

7、中，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步處理和組合，變成了一種先鋒派的水泥建筑。在弗蘭克住宅和赫特立住宅中見(jiàn)到的片狀傾向，在這座教堂中，則改變成立方體造型和團(tuán)結(jié)住宅的長(zhǎng)方型組合，但它仍然保持著一種辯證法的關(guān)系，在建筑的各個(gè)部分之間仍然有一種親密的交流，這些部分并沒(méi)有失去它們作為獨(dú)立體的特性，雖然它們完全傾向于完全被同化到那個(gè)有機(jī)整體之中。統(tǒng)一教堂內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)杰作。承重體塊富有雕塑感的形象，咖啡色玻璃頂棚，勾勒出空間的細(xì)木條垂直排列，懸空安裝的球型支型吊燈，

8、表示出頂棚和室內(nèi)體積界限的帶型窗戶，以及固定擺設(shè)的建筑特性，所有這一切都表示出賴特獨(dú)特的匠心。這幾個(gè)作品中，作為一名一神教派的信徒的賴特，似乎在自己的生活理想中注入一種普世的神圣感，從家庭火爐的神圣性擴(kuò)大到工作及宗教集會(huì)場(chǎng)所的神圣性。他的目標(biāo)和許多的歐洲同代人一樣，想要實(shí)現(xiàn)一種能夠容納并影響整個(gè)社會(huì)的總體環(huán)境。這解釋了他對(duì)火爐的著魔式的偏愛(ài)，他視之為道德和精神的中心。1905年，草原風(fēng)格語(yǔ)法完全確立。年，草原風(fēng)格語(yǔ)法完全確立。但是它的表

9、現(xiàn)形式仍搖擺于兩個(gè)極端之間：一端是漫步式的、非對(duì)稱的和畫意的，如1908年的孔里住宅和19111925年的塔里埃森賴特住宅；另一端是緊湊的、方格網(wǎng)的、對(duì)稱的和構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?9081909年的羅比住宅——賴特第一個(gè)時(shí)代的黃金絕筆。賴特的草原“亞文化”在19161922年建于東京的帝國(guó)旅館中，以一種隱士風(fēng)格出現(xiàn)，其平剖面都出于中途花園。由于離開美國(guó)文脈，賴特試圖用一種略帶傾斜的城堡式的輪廓體現(xiàn)與當(dāng)?shù)仄鲋鹘y(tǒng)的親近性，并采用了以?shī)W雅石貼面的

10、磚。在室內(nèi)，這種由火山巖被加工成神似于前哥倫布式的輪廓，就像中途花園一樣。這種情欲式的提示后來(lái)成為賴特20世紀(jì)20年代好萊塢住宅的一種戲劇性的公式。帝國(guó)旅館成為他新文化的化石。轉(zhuǎn)向：自從他的演講《機(jī)器的美術(shù)和工藝》（1901年）發(fā)表以來(lái)，賴特已承認(rèn)機(jī)器注定將要帶來(lái)文明本質(zhì)的大變化。直至1916年，他最初的反應(yīng)是使機(jī)器適應(yīng)于一種高級(jí)手工藝文化的創(chuàng)造，也就是說(shuō)，把它用在他的草原風(fēng)格的直接形成過(guò)程中。盡管對(duì)賴特來(lái)說(shuō)，“機(jī)器”的表現(xiàn)形式總是似乎

11、包括對(duì)懸臂的某種直接修辭性的運(yùn)用，他仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)材料和方法的最終權(quán)威。雖然在1908年的孔里住宅和1914年的中途花園中已有預(yù)示，他到20世紀(jì)30年代才考慮用成批生產(chǎn)的人造材料來(lái)組合整個(gè)結(jié)構(gòu)，例如他為加利福尼亞洲設(shè)計(jì)的許多住宅中采用的混凝土砌塊，以及他為整體現(xiàn)澆混凝土結(jié)構(gòu)所設(shè)計(jì)的模數(shù)制幕墻系統(tǒng)。賴特在經(jīng)濟(jì)壓力下，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)材料和構(gòu)造的局限性，于是被迫放棄了草原風(fēng)格的那種依附于大地的語(yǔ)法，轉(zhuǎn)而通過(guò)鋼筋混凝土與玻璃的奇異結(jié)合而創(chuàng)造出一種菱形