《啟示錄釋義-18-巴比倫和其滅亡-1》

1、第十七章第十七章巴比倫和其滅亡巴比倫和其滅亡(一)緒論十八章和十七章頂好合為一章，而不分作兩章。十八章一至三節(jié)是承先啟后的，說到三件事：(一)列國被她邪淫大怒的酒傾倒了，只有在十七章說到(十七2)。(二)地上的客商因她奢華太過而發(fā)了財(cái)，只有在十八章說過(十八11、15)。(三)地上的君王與她行淫，則十七和十八章都有記載(十七2，十八9)。十七至十八章有些處應(yīng)更準(zhǔn)確的翻譯如下：(1)十七章一、五和十五節(jié)的「淫婦」當(dāng)譯作「妓女」。(2)十七

2、章五節(jié)「奧秘哉大巴比倫」當(dāng)譯作「奧秘大巴比倫」。(3)十七章八和十一節(jié)「先前有」亦可作「先前在」。(4)十七章十一節(jié)「它也和那七位同列」當(dāng)譯作「它也是那七位中之一」。(5)十八章二節(jié)「巴比倫大城」當(dāng)譯作「巴比倫那大者」；十四章八節(jié)亦同。(6)十八章十四節(jié)「果子」原文是「熟果子」?！赴捅葌悺谷质菑摹赴蛣e」來的，記在創(chuàng)世記十至十一章，是寧錄建造在示拿的一個(gè)城，他是靠自己的力量來保護(hù)自己的。「巴別塔」的起源，則記載在創(chuàng)世記十一章一至四節(jié)，后

3、來神把他們分散到各地，并變亂了他們的語言，因此那城名叫巴別(創(chuàng)十一9)?！赴蛣e」或者「巴比倫」乃是紛亂的意思。巴別塔的原則是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭的。磚頭和石頭有一根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發(fā)明。凡打算用人的能力從地上通到天上去的，都是磚頭。巴比倫所代表的，就是人能：是一個(gè)假冒的基督教，不讓圣靈有權(quán)柄，不求圣靈的引導(dǎo)，而只憑人意在那里作一切的事工。亞干偷一件示拿衣服(即巴比倫)來裝飾(書七21)，在人

4、前得榮耀。到新約時(shí)代，亞拿尼亞和撒非喇用假冒的奉獻(xiàn)來欺哄圣靈(徒五4)，要在教會(huì)里得人的榮耀和地位，均是巴比倫的原則。此外，巴別也是拜偶像的，是和神相反的。她越過越大，達(dá)到極盛時(shí)代──就是尼布甲尼撒時(shí)代。那時(shí)神因著以色列百姓的背逆，將他們交給巴比倫王尼布甲尼撒，一日尼布甲尼撒作了一個(gè)夢，經(jīng)過但以理的解夢，才明白原來他就是那巨大的金頭，代表巴比倫極盛時(shí)代。后來瑪代和波斯(是銀臂所預(yù)表的)把巴比倫滅了，這城就荒廢了。此后希臘(銅腹)滅了瑪代

5、、波斯，而羅馬(鐵腿)又滅了希臘。巴比倫是頭一個(gè)帝國，羅馬則是最后的一個(gè)，但這四國都是苦待猶太人的。前三國皆已過去了，惟獨(dú)羅馬國的影響力一直延續(xù)到現(xiàn)在，那十個(gè)腳指頭還未顯出來。巴比倫拜偶像最厲害，所以最恨惡猶太人，羅馬亦然。羅馬不只是政治上一個(gè)大城，在宗教上也是一個(gè)中心。教會(huì)初期時(shí)代，在羅馬的基督徒最多，但羅馬又是最恨惡基督徒的。直至主后第四世紀(jì)康士坦丁入了基督教，他不只獎(jiǎng)勵(lì)人民入教，并接受其為國教；也就在此時(shí)，政治中心由羅馬遷至康士坦

6、丁堡，從此羅馬服從康士坦丁的管理直到主后七百年。但當(dāng)教皇利奧(Leo)于主后七百二十年，在康士坦丁召開會(huì)議時(shí)，判定拜偶像為異端，是不合法的；這遭致羅馬的反對，竟進(jìn)而與康士坦丁分裂。自此基督教分為東羅馬教(希臘正教)與西羅馬教(即今日的羅馬天主教)。東羅馬教越過越衰微，西羅馬教反之越為發(fā)達(dá)。后來因羅馬教掌權(quán)，忠心愛主的信徒很多被殺。在十七至十八章預(yù)言到羅馬教將來要有一空前的發(fā)達(dá)，勢力大為伸張。等到敵七山之城是指羅馬城──即羅馬的政治，這里

7、的女人就不能是指羅馬的政治了，因?yàn)槌遣荒茏诔巧?，所以這女人必是指坐在羅馬政治上的羅馬宗教。(三)「我看見她就大大的希奇」(十七6)。若果這女人是指羅馬的政治，有何希奇呢？必定是指羅馬的宗教說的才希奇(外教人逼迫基督徒不希奇，惟當(dāng)羅馬教逼迫基督徒才希奇)。(四)十七章二節(jié)的「淫亂」在此是指道理方面，而非肉體方面說的；物質(zhì)的城不能行淫亂，所以這里必定是指羅馬的宗教。(五)因著羅馬的政治是轄管地上的君王，她自然不能與地上的君王行淫，所以十七

8、章二節(jié)必定是指羅馬的宗教。另一方面巴比倫有時(shí)也是指羅馬的政治，理由是：(一)十七章十六節(jié)的淫婦之結(jié)局是被獸(敵基督)和十角(附屬十王)燒死。但在十八章八節(jié)卻又說到神審判她，所以可知十七章十六節(jié)是指宗教的，十八章八節(jié)是指政治的。(二)十八章七節(jié)說到「因她心里說，我坐了皇后的位?！箍墒窃谑哒率?jié)先說到女人已被敵基督和十王廢掉，就十八章七節(jié)怎么還說她作了皇后呢？所以必定一是指羅馬的宗教，一是指羅馬的政治。(三)十七章多用表號(hào)，而十八章的下

9、半章差不多都是按字面說的；因此十七章的部分，天使須為約翰解釋，因?yàn)槭窃⒀?；十八章下半不必解說，因不是表號(hào)。(四)八章十三節(jié)說「禍哉！禍哉！禍哉！」三遍之后，剛好有三禍臨到；十八章二節(jié)既說「傾倒了！傾倒了！」也是指兩次的傾倒：一次必是羅馬宗教的傾倒，另一次則為羅馬政治的傾倒。(五)本書一共有兩個(gè)耶路撒冷(一是地上的，一是天上的)；同樣的，羅馬也有兩方面，一是政冶方面，一是宗教方面；羅馬的政治與宗教有分別，但是不可分開。綜合而論：十七章的巴

10、比倫就是指羅馬天主教，而十八章的巴比倫是指將來要復(fù)興的羅馬帝國。大妓女和所騎之獸(十七1`18)十七章一節(jié)：「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這里來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看?！惯@是在倒七碗后的事。頂希奇！二十一章九節(jié)也是七碗中一位天使指示新婦給約翰看，與本節(jié)遙遙相對。淫婦未受審判前，神就不能將羔羊的妻指示給人看?！副娝怪付嗝?、多國和多方(十七15)，這淫婦是坐在多民、多人、多國和多方之上；換言之，就是羅

11、馬國的勢力遍及全世界。羅馬教的人常自稱為所有教會(huì)的母親和管家。神何以說她是妓女呢？因?yàn)樗褪澜缤鶃碚{(diào)和。她把與圣徒的交通公開擴(kuò)充到與世人交通。她所得著的是世俗的快樂與世界的榮耀，她變成了失味的鹽。妓女乃指未經(jīng)婚姻的手續(xù)而行淫的；淫婦則指已結(jié)了婚而行淫的。神說她是妓女，可見神從來不承認(rèn)羅馬教與基督發(fā)生過關(guān)系。妓女在未結(jié)婚之先就已行淫，同樣羅馬教也沒有為基督保守她的貞潔。她是一個(gè)「大」妓女，如果她遵守馬太福音五至七章就不可能大，她只會(huì)在地上