6.4理性之光與浪漫之聲（課件1）+（共26張ppt）+【ks5u+高考】

1、理性之光與浪漫之聲,,,第4課,,,課標(biāo)要求,啟蒙思想的真諦——康德與盧梭,理性: 指人通過思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。即 科學(xué)的思維。自由：一是指超越或擺脫外在的束縛,即人身自由； 二是指自我創(chuàng)造、自我決定,即思想自由。,啟蒙的真諦：能夠自覺地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論,,探究一：康德的主要思想——啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展,人，或者更廣泛地說，每一有理性者，都是作為目的自

2、身而存在著。所以，人，不管作什么事，不管牽涉到自己或其他有理性者，他都必須被當(dāng)作一個(gè)目的看待?！档隆都兇饫硇耘小?①人是目的，而非工具 ②主權(quán)在民 ③自由平等 ④人要自由，也要自律,思想主張：,18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)； 創(chuàng)始人：盧梭,(2)什么是浪漫主義？,是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。,浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性

3、主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。,(3) 浪漫主義思潮的影響：,(1)浪漫主義思潮興起（時(shí)間、創(chuàng)始人）：,探究二：浪漫主義——理性主義的補(bǔ)充,,1.比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有什么相同和不同？,相同：,注重了人的價(jià)值，宣傳人文主義精神；資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；,,①思想內(nèi)容：,②性質(zhì)：,③意義：,探究三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展,2、啟蒙運(yùn)動(dòng)相對(duì)于

4、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有何新的發(fā)展？ 根本原因是什么？,(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上 對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。,(1)主要發(fā)展：,①?gòu)膶?duì) 到對(duì) ；②從追求 到追求 ；③斗爭(zhēng)矛頭從主要指向 到主要指向 并提出,根本原因：,資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,建立資產(chǎn)階級(jí)“理性

5、王國(guó)”。,封建專制,宗教神學(xué),人的崇拜,理性的崇拜,現(xiàn)世幸福,人的全面自由與平等,制度,第一階段： 古代希臘 這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：人是萬(wàn)物的尺度。 第二階段 ：文藝復(fù)興和宗教改革 這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性 、 解放和思想自由。,綜合探究：西方人文精神起源與發(fā)展的過程？,第三階段：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然

6、、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。,①都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；,②都主張“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”；都追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。,③都主張實(shí)行法治，為未來的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖,綜合

7、探究：?jiǎn)⒚伤枷爰业墓餐枷胫鲝埵鞘裁矗?,洛 克 孟德斯鳩 :發(fā)展了分權(quán)思想，提出三權(quán)分立學(xué)說?；舨妓?盧 梭 在社會(huì)契約思想基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“社會(huì)契約”論和“人民主 權(quán)” 說，強(qiáng)調(diào)人民用權(quán)推翻君主統(tǒng)治。,,,綜合探究：?jiǎn)⒚伤枷爰业闹鲝堅(jiān)鯓芋w現(xiàn) 思想的

8、繼承與發(fā)展？,1. 閱讀下列據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》整理的材料：材料一　人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨

9、著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。,綜合問題探究：,材料二　不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議會(huì)制。因?yàn)槿嗣裨谶x舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國(guó)公民開全體大會(huì)，共同決策和立法，不需選舉議員或代表。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，盧梭在國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)

10、說諸方面，各提出了什么主張？(2)材料二所表達(dá)的主張是切實(shí)可行的嗎？為什么？,解析：本題主要考查對(duì)材料的閱讀、理解、提取有效信息和概括、處理材料的能力。材料選自法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《社會(huì)契約論》，要求聯(lián)系政治學(xué)的有關(guān)知識(shí)。在讀懂材料的基礎(chǔ)上，從國(guó)家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說等方面，從材料中提取有效信息并加以概括；同時(shí)，按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)其主張的可行性作出評(píng)價(jià)。回答第(1)問時(shí)，要把分散的信息按照要求進(jìn)行歸類，切忌照抄材料原文。第(

11、2)問沒有明確時(shí)間界定，題目本意是問當(dāng)時(shí)是否可行。通過分析各種具體的社會(huì)條件可知，其主張是不具備實(shí)行條件的。,答案：(1)國(guó)家學(xué)說：建立契約國(guó)家；政府官員是人民的公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切；人民主權(quán)就是共同意志，并不是個(gè)人的不受限制的自由。法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。(2)是不切實(shí)際的。因?yàn)橛扇珖?guó)公民開全體大會(huì)來決策和立法，是不可能的、不切實(shí)際的。,2.閱讀下列材料：材料一　盧梭在他的小說

12、《新愛洛綺絲》中，借一位開明貴族之口，痛罵頑固派貴族，寫道：“在一個(gè)國(guó)家里，貴族只不過是有害而無(wú)用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對(duì)祖國(guó)的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)？你們是法律和自由的死敵。凡是在貴族階級(jí)顯赫一時(shí)的國(guó)家里，除去專制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外，還有什么？” ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》,綜合問題探究：,材料二　18世紀(jì)法國(guó)啟蒙

13、思想家博馬舍在他寫的劇本《費(fèi)加羅的婚禮》中借主人公費(fèi)加羅之口，以仆人的身份對(duì)他的貴族主人說：“因?yàn)槟莻€(gè)大貴族，您就自以為是偉大的天才！門第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋得意！您干過什么，配有這么多享受？除去在從娘胎里走出來時(shí)用過一些力氣之外，你還有什么了不起的？……至于我呢，湮沒在無(wú)聲無(wú)息的廣大人群之中，僅僅是為了生活而施展出來的學(xué)問和手段，就足夠統(tǒng)治整個(gè)西班牙一百余年還有富余。您居然想跟我來爭(zhēng)奪果實(shí)！”

14、 ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》,材料三　當(dāng)法國(guó)國(guó)王路易十六讀過博馬舍的劇本后驚呼：“這個(gè)人嘲笑國(guó)家中所有一切應(yīng)該受到尊敬的事件。這個(gè)劇本上演就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄。” ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》請(qǐng)回答：(1)概括指出材料一、二反映的主要思想。(2)由路易十六的“驚呼”，你可得出什么結(jié)論？,解析：

15、第(1)問，考查歸納、概括能力。解答時(shí)，可依據(jù)“貴族只不過是有害而無(wú)用的特權(quán)”和貴族“是法律和自由的死敵”等兩句話分析。第(2)問，要明確路易十六代表的是封建勢(shì)力，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭所向作答。答案：(1)思想：譴責(zé)社會(huì)上貴族的特權(quán)，崇尚法律；譴責(zé)專制主義制度，歌頌自由。(2)結(jié)論：?jiǎn)⒚伤枷爰覍?duì)封建特權(quán)和專制制度的譴責(zé)，表明其具有強(qiáng)烈的革命性，與封建勢(shì)力勢(shì)不兩立；封建統(tǒng)治者的態(tài)度表明了其對(duì)啟蒙思想的極端恐懼。,1、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由平等

16、要求實(shí)質(zhì)上反映了（ ）A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B.封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī) C.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求 D.封建教會(huì)的權(quán)威地位已動(dòng)搖,C,課堂練習(xí),2、盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)A.自然權(quán)利說B.社會(huì)契論說C.公共意志論D.三權(quán)分立學(xué)說,B,3.歷史學(xué)家們認(rèn)為：“17世紀(jì)

17、后期科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了先決條件?！睋?jù)此判斷，啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)思想方面最重要的先驅(qū)者是(　　)A．達(dá)爾文　　 B．牛頓　　C．愛因斯坦　　 D．愛迪生解析：從四個(gè)科學(xué)家生活的時(shí)代看，生活在17世紀(jì)，為科學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的只有牛頓。答案：B,4.洛克限制“公權(quán)”的理論為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，由此可知，洛克主張實(shí)行(　　)A．開明君主制　　　　B．君主立憲制C．民主

18、共和制 D．君主專制解析：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，確立了君主立憲制。答案：B,5.關(guān)于康德思想的敘述，不正確的是(　　)A．主張通過革命的手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者B．認(rèn)為人是自由、平等的C．把公民分為積極公民和消極公民D．國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意解析：康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)。答案：A,6.人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想。對(duì)啟