魯迅筆下孤獨(dú)者形象

1、1幸運(yùn)中的不幸淺析魯迅筆下孤獨(dú)者形象“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”?！夺葆濉穼懹?9241925年間。由于學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的深入遭到了當(dāng)權(quán)者的瘋狂鎮(zhèn)壓，是思想界的保守勢(shì)力抬頭，形成了一股反動(dòng)逆流，五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線開始分裂。一些曾覺醒的知識(shí)分子一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭，一面又由于還沒有與當(dāng)時(shí)正在走向高潮的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，“成了游勇，步不成陣”，陷入寂寞、孤獨(dú)、苦悶、彷徨

2、中。作品在反封建內(nèi)容上與《吶喊》相承續(xù)，藝術(shù)上更加的成熟。作者的愛憎更深地埋藏在對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜客觀的描寫中。在對(duì)舊制度、舊傳統(tǒng)進(jìn)行更加細(xì)致的揭露的同時(shí)，集中地描寫了在歷史變動(dòng)中掙扎浮沉的知識(shí)分子的命運(yùn)，以及他們的軟弱、動(dòng)搖以及孤獨(dú)、頹唐的思想性格特點(diǎn)。他們具有一定的現(xiàn)代意識(shí)，首先覺醒，然而又從前進(jìn)的道路上敗退下來，帶有濃重的悲劇色彩。例如《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的子君和涓生等。魯迅一方面充分肯定了他們的歷史進(jìn)

3、步作用，另一方面也著重揭示了他們的精神的痛苦和自身的精神危機(jī)。他們是幸運(yùn)的卻更是不幸的，本文主要以魏連殳為例，分析其幸運(yùn)和不幸的原因?！豆陋?dú)者》寫畢于1925年10月。這篇小說不僅具有象《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！返刃≌f那樣的較為單一集中的社會(huì)主題而且更多地蘊(yùn)含著作家自己的精神探索內(nèi)容復(fù)雜曲折氣氛沉郁悲愴?！豆陋?dú)者》中的魏連殳是一個(gè)同大家異樣的“外國人”，他接受了新思想，遵循新的社會(huì)規(guī)范，無視舊傳統(tǒng)，對(duì)人愛理不理、喜歡管

4、別人的閑事、常說家庭應(yīng)該；他也是一個(gè)令人害怕的“新黨”，敢于發(fā)表一些沒有顧忌的議論。他在世人的誹謗、侮辱中頑強(qiáng)地活著、然而他只是孤獨(dú)地掙扎著，最終失去了理想、信念，采用玩世不恭的態(tài)度向社會(huì)進(jìn)行著盲目的報(bào)復(fù)，甚至躬行起他“先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，成了一個(gè)真正失敗的“勝利者”。特羅耶波爾斯基說“生活在前進(jìn)，它之所以前進(jìn)，是因?yàn)橛邢Ｍ?；沒有了希望，絕望就會(huì)把生命毀掉”。魏連殳雖然是個(gè)悲劇人物，但與背著生活

5、重?fù)?dān)、憂郁、麻木的“茍活者”相比，他無疑是幸運(yùn)的。中國遭受屈辱，民族危機(jī)、文化危機(jī)日益加重，“茍活者”無所謂變革，無所謂希望，麻木地、愚忠地維護(hù)著以綱常禮教為核心的封建傳統(tǒng)文化。魏連殳之所以“同我們是異樣的”：所學(xué)的是動(dòng)物學(xué)，卻倒中學(xué)去做教員；對(duì)人總是愛理不理的，卻常喜歡管別人的閑事……是因?yàn)樗邮芰诵滤枷耄X醒了人的意識(shí)：認(rèn)清了封建禮教的虛偽和封建禮教束縛下人的貪婪、無情；看透了看客們以觀賞他人生命的消逝為樂趣，最麻木、最殘忍的愛好；

6、體會(huì)了陷入無物之陣的苦悶、絕望。他以講授歷史為手段，懷揣改變國人盲從迷信、坐穩(wěn)了順民現(xiàn)狀的希望，宣揚(yáng)“人性、自由、平等”思想，并為之奮斗。魏連殳進(jìn)行了三次復(fù)仇以反抗社會(huì)，達(dá)到警醒世人的目的。第一次復(fù)仇是作為啟蒙者、覺醒者對(duì)“看客們“的復(fù)仇，“使人無戲可看倒是療救”。祖母死后，族人聚集了一屋子，商議怎樣對(duì)付他。議妥之后一同聚在廳前，排成陣1①魯迅《題》②魯迅《南腔北調(diào)集自序》③魯迅《娜拉走后怎樣》管失敗，但23其生命的自我犧牲要比茍活者的

7、偷生有價(jià)值得多；他雖然只是散播了星星之火，但終究會(huì)形成燎原之勢(shì)。因此，他是幸運(yùn)的。4魏連殳更是不幸的“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，然而我勝利了?！蔽哼B殳雖然報(bào)復(fù)了社會(huì)，但也成為了一個(gè)真正的失敗者，他更是不幸的。魏連殳的不幸表現(xiàn)在他最終也走上了“離去歸來再離去”的圓圈人生模式。魏連殳因?yàn)楸弧熬圩宥印钡姆饨ㄗ诜ㄖ贫鹊霓r(nóng)村社會(huì)所擠壓、拋棄，走投無路。（父親死后，奪我的屋子）“走異路

8、，逃異地，去尋求別樣的人們?！背鐾庥螌W(xué)奔向現(xiàn)代都市去實(shí)現(xiàn)精神的蛻變，成為了現(xiàn)代知識(shí)分子。但是半封建半殖民地的現(xiàn)代都市S城沒有給他提供理想的精神家園，他因?yàn)檠孕泄殴直蝗藗儺?dāng)作談資。由于祖母的死亡，“歸來”寒石山奔喪，被族人們的看客心理、愚昧、貪婪、無情擊惱，做出了對(duì)寒石山的價(jià)值否定，再度“離去”。但他一直都無法擺脫孤獨(dú)、寂寞的精神痛苦，最終選擇了自我毀滅，形成了一個(gè)“以送殮始，以送殮終”的圓圈，也是一個(gè)從希望到絕望，再從希望到絕望的人生歷

9、程?！白约簯?yīng)當(dāng)對(duì)國家、民族、人民的命運(yùn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，這是當(dāng)時(shí)首先覺醒的知識(shí)分子思想覺醒的根本標(biāo)志?！蔽哼B殳不幸表現(xiàn)在他所崇尚的真理，他所信仰的理念都一一破碎。“五四”時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的人道主義、自由、平等、博愛等思想在他的生活中無一實(shí)現(xiàn)，要改革中國的愿望被現(xiàn)實(shí)擊的粉碎，他也成了一個(gè)不折不扣的“孤獨(dú)者”，在無人理解中孤獨(dú)地走向死亡。魏連殳陷入了“無物之陣”中，想要舉起投槍，可是遇到的一切都只對(duì)他點(diǎn)頭，他的投槍投出去也刺不中任何目標(biāo)。他想要

10、改革社會(huì)，改變的卻只是自己。然而造成這種“夢(mèng)醒了無路可走”的現(xiàn)狀的原因有很多，有社會(huì)原因，有自身原因，也有作者的心態(tài)因素。庸眾里的狂人“人們其實(shí)并不這樣。你實(shí)在親手造了獨(dú)頭繭，將自己裹在里面了。你應(yīng)該將世間看的光明些?！薄耙苍S如此罷。但是，你說：那絲是怎么來的？自然，世上也盡有這樣的人，譬如，我的祖母就是。我雖然沒有分得她的血液，卻也許會(huì)繼承她的運(yùn)命。然而這也沒有什么要緊，我早已豫先一起哭過了……?！迸c社會(huì)的關(guān)系是“五四”時(shí)期小說表現(xiàn)知

11、識(shí)者的基本模式。孤獨(dú)者魏連殳是新文化思想的體現(xiàn)者，是改造舊中國的積極力量，他的思想行為與傳統(tǒng)文化壞境構(gòu)成了尖銳的對(duì)立。魏連殳的祖母是“親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里咀嚼的人”，而這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的余威仍在。她對(duì)于生活方式和生活狀態(tài)的每一個(gè)主動(dòng)選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的被動(dòng)屈從。中國傳統(tǒng)文化的基本特征是儒家文化。儒家文化基本上是以倫理政治和群體為本位。儒家文化的倫理本位不是關(guān)于“人”的思考，而是關(guān)于“做人”的要求。儒