教師職業(yè)道德講座

1、,教師職業(yè)道德,西北大學(xué) 王永智,第一講 道德與倫理的基本理論,我們一談到道德，就會(huì)進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域之中，不僅是因?yàn)檫@是人類特有一個(gè)領(lǐng)域；而且因?yàn)樗侨祟愖钤鐡碛械纳鐣?huì)意識(shí)，是始終伴隨著人類的社會(huì)意識(shí)；同時(shí)它還是我們每一個(gè)人都擁有并不斷實(shí)踐著的實(shí)踐理性，是我們安身立命的基礎(chǔ)，是人類安身立命的基礎(chǔ)。,一、道德與倫理,所謂“道”，最初是指道路。后來(lái)，引伸開(kāi)來(lái)，在先秦思想史上，道是指一種普遍的最高的原則，或是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和

2、規(guī)則。孔子在《論語(yǔ)》中講要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” 。老子道家的“道”也指此。 “德”字古代注釋家把它解釋為“得”，所謂“德者，得也”，人們認(rèn)識(shí)了“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便稱之為“德”。,道德兩字連用，開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子，他在《勸學(xué)》篇中講：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在中國(guó)古代，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善惡評(píng)價(jià)，甚至泛指風(fēng)尚習(xí)俗和道

3、德教育等。 在西方，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣。引伸開(kāi)來(lái)，也有規(guī)則和規(guī)范，行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等意義。所以在“道德”這一概念的原始規(guī)定和后來(lái)的使用中，都包含著行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德意識(shí)和道德活動(dòng)等廣泛的內(nèi)容。,道德是用來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系，是一個(gè) 人成長(zhǎng)為社會(huì)群體一員所必備的規(guī)范規(guī)則。,表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、用善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，通過(guò)社會(huì)輿論和教育的方式，影響人們心理和意識(shí)，形成人們的善惡

4、觀念，情感和意向，以集中形成人們的內(nèi)心信念（良心 ） 。2、是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)章制度的形式，在社會(huì)生活中確定起來(lái)，成為一定社會(huì)和群體約束人們相互關(guān)系和個(gè)人行為的原則和規(guī)范。 由此可見(jiàn)，道德既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)，它既表現(xiàn)為一定的道德心理意識(shí)現(xiàn)象，也表現(xiàn)為道德行為和活動(dòng)現(xiàn)象，同時(shí)又表現(xiàn)為一定的道德原則和規(guī)范現(xiàn)象。,道德有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性兩方面：,從質(zhì)的規(guī)定性上來(lái)講：所謂道德就是人類在社會(huì)生活

5、中特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的，依靠社會(huì)輿論，內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維系的一類社會(huì)現(xiàn)象。 從量的規(guī)定性上來(lái)說(shuō)：就有道德原則、道德規(guī)范、道德意識(shí)、道德信念、道德品質(zhì)、道德行為、道德教育、道德感化、道德修養(yǎng)、道德境界等。,倫理：“倫”在中國(guó)的古義里講是“輩”的意思，由此引伸出群、類、比、序等涵義，根據(jù)許慎《說(shuō)文解文》和后來(lái)一些學(xué)者的解釋，“倫”字，從人從侖，侖字含有“條理”“思慮”之意，加人字作偏旁就有人

6、事之理的意義。 《孟子·騰文公篇》講到了中國(guó)古代的五倫關(guān)系：圣人“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@里說(shuō)的是人與人之間各種不同關(guān)系之間的規(guī)范。 “理”字從玉從里，許慎講：“理，治玉也”，由此引伸出有分解、條理、精微、道理等涵義。所以，倫理有人事之理、規(guī)范、規(guī)則、道理等含義。 可見(jiàn)，在古代漢語(yǔ)中的倫理和道德在一定的詞源意義上是相通的，所以常將倫理道德一

7、起連用。,西方第一個(gè)創(chuàng)立“倫理學(xué)”這個(gè)名詞的人叫亞里士多德，他創(chuàng)造了一個(gè)新名詞——“Ethikn”（Ethies）即倫理學(xué)，他的著作《尼可馬克倫理學(xué)》（十卷），《歐德米亞倫理學(xué)》（十卷）以及這兩書(shū)的提要《大倫理學(xué)》（二卷）。他使倫理學(xué)真正變成了哲學(xué)范疇內(nèi)的一門學(xué)科。 哲學(xué)主要包含這么幾個(gè)方面：宇宙論（自然觀）、認(rèn)識(shí)論（方法論）、歷史觀與倫理思想（道德學(xué)說(shuō)）。 “倫理”或“倫理學(xué)”這個(gè)概念，一般用以表示道德的理論；而“道德”這個(gè)概念，

8、一般用來(lái)表示實(shí)際生活中的道德現(xiàn)象，倫理學(xué)是一門科學(xué)，而道德則是倫理學(xué)的研究對(duì)象。,二、人為什么需要道德,1．從道德的起源上談起。關(guān)于道德的起源問(wèn)題，曾經(jīng)有兩種起源說(shuō)是很有名的： 一種認(rèn)為道德是外在于人的神給予的，宗教學(xué)說(shuō)往往持這樣的觀點(diǎn)?；浇獭妒ソ?jīng)?出埃及記》中的摩西十誡。 十誡：①除耶和華以外不可有別的神；②不可為自己雕刻偶像，不可事奉這些偶像；③不可妄稱耶和華的名；④工作勞碌六天，第七天要安息；⑤要孝敬父母；⑥不可殺

9、人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不可作假見(jiàn)證陷害人；⑩不可貪戀他人的房屋、妻子、仆婢、牛驢及其他一切。,另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德根源于人的天性，認(rèn)為它是人先天就有的，與生俱來(lái)的。 中國(guó)古代的孟子可以說(shuō)是這種觀點(diǎn)的代表，他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。” “仁義禮智，非由外鑠（照亮）我也，我固有之也”。 這就叫“仁義禮智根于心”。 這兩種道德起源的觀點(diǎn)不對(duì)。,道德起源于原始社會(huì)，是人猿相揖別

10、以及相揖別過(guò)程中的產(chǎn)物。,俄羅斯有一位學(xué)者，他認(rèn)為：在人尚未變成人之前，其行動(dòng)服從著兩大本能，一是食的本能，二是性的本能，滿足這兩方面的需要是它們行動(dòng)的唯一動(dòng)因。為了這兩方面本能的需要，它們經(jīng)常進(jìn)行沖突，調(diào)節(jié)這一行為的原則就是“優(yōu)勢(shì)原則”。 導(dǎo)致了物竟天擇、適者生存的情況；對(duì)人的生存構(gòu)成了威脅。 在生存與死亡面前，人們得出結(jié)論：必須要服從群體的要求和群體的愿望。于是，大家共推的群體的頭領(lǐng)和長(zhǎng)輩們一起開(kāi)始制定了一系列維護(hù)集

11、團(tuán)得以生存的禁忌和禁規(guī)。而且這些禁忌和禁規(guī)首先是針對(duì)著限制人的獸性的本能以及優(yōu)勢(shì)原則而來(lái)的。,首先，人類最早的禁忌是控制人的性關(guān)系中的性禁忌，道德的萌芽由此而來(lái)。,根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家的研究，人類早期死亡的主要原因是因?yàn)樾员灸艿臎_突而引起的同伙之間的相互殘殺。 在各個(gè)民族的歷史上幾乎都產(chǎn)生了生產(chǎn)性的性禁忌以及相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)俗。在生產(chǎn)期間，在準(zhǔn)備狩獵的時(shí)候，準(zhǔn)備捕魚(yú)的時(shí)候，在準(zhǔn)備生產(chǎn)工具期間，禁止男女接觸，方法是讓男女隔開(kāi)住，不準(zhǔn)有任何

12、接觸，這是一種絕對(duì)的強(qiáng)制。,性禁忌可以被看作是最早的道德以及道德風(fēng)尚。這種禁忌的進(jìn)一步發(fā)展就是禁止氏族內(nèi)部的通婚，先是禁止父母子女之間的，進(jìn)一步禁止兄弟姐妹之間的，爾后禁止本氏族內(nèi)部一切成員的通婚。 這樣性禁忌使人類性本能得到了有效的限制，這是人類由獸性過(guò)渡到人性的重要一步，也是人類一系列道德意識(shí)、道德情感、道德規(guī)范起源與發(fā)展的重要方面（比如說(shuō)，羞恥心、人倫關(guān)系、情感等）,其次，分配中的絕對(duì)平均主義，解決食的問(wèn)題。,為了氏族中

13、每一個(gè)成員都能生存下去，氏族道德中必須要消除“優(yōu)勢(shì)原則”和少數(shù)人或個(gè)人的獲得物歸個(gè)人所有的觀念。 這種平均主義培養(yǎng)起了平均、平等、團(tuán)結(jié)、互助、民主等道德品質(zhì)和道德意識(shí)，使人類向人性方面、人的類本質(zhì)方面邁進(jìn)了一大步。,第三，禁止氏族內(nèi)部吃人。,恩格斯講：“近代科學(xué)已經(jīng)肯定證明：吃人，包括吞食自己的父母，看來(lái)是所有民族在發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段”。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，就必須要禁止人吃人的現(xiàn)象。他們將尸體掩埋，并舉行一定的儀

14、式，后來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為他們有靈魂，將他們當(dāng)作一種保護(hù)者等等。衍生出了宗教的觀念，祖先崇拜的觀念；進(jìn)一步還產(chǎn)生了尊重人，尊重人的生命存在，加強(qiáng)了氏族群體的凝聚力、安全感和歸屬感等等。,第四，在原始道德中注重人的勤勞、勇敢、頑強(qiáng)的道德意識(shí)的培養(yǎng)和塑造。,拉法格在《思想起源論》中對(duì)原始社會(huì)作了深入的考察后講：“力量和勇敢是處于經(jīng)常不斷地彼此斗爭(zhēng)和同自然作斗爭(zhēng)的原始人的首先和最必要的美德”，“力量和勇敢經(jīng)常代替當(dāng)時(shí)的一切美德，以至拉丁文本

15、來(lái)創(chuàng)造出來(lái)為了表示肉體上的力量和勇敢的詞Virtue當(dāng)作美德的意義來(lái)使用”。 在文學(xué)作品中，可以說(shuō)越是古老的故事，越是落后的民族，對(duì)勇敢、勤勞、力量的贊美也就越多。這是人們?cè)谟玫赖碌男问剑趧?dòng)用輿論來(lái)激勵(lì)、鼓動(dòng)人的積極進(jìn)取的精神，奮斗的精神，借以發(fā)揮人的最大的潛力。,2. 道德的本質(zhì)及其特征,道德的本質(zhì)首先，道德一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的，它必須要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定。其次，道德的內(nèi)容始終受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)

16、系的制約，任何道德原則和規(guī)范都要以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系為其實(shí)在內(nèi)容，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)。再次，道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。,道德行為的特征,第一，道德行為的自覺(jué)性、主動(dòng)性。 人的道德行為必須是在人通過(guò)一定的教育、宣傳、輿論及習(xí)俗的影響，通過(guò)個(gè)人的自我修養(yǎng)之后，使人在內(nèi)心深處建立起了信念，然后自覺(jué)自愿地實(shí)施的行為。 它不同于法律的強(qiáng)制性，法律是他律，道德是自律，道德

17、是禁于未然之前，法律是禁于已然之后。 孔子在《論語(yǔ)·為政》篇中講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。,,第二，人的道德行為具有利他性，利群性，或犧牲精神 普列漢諾夫曾講過(guò)：“實(shí)際上道德的基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，這種愿望和利己主義毫無(wú)共同之點(diǎn)，相反地，它總是以或多或少的自我犧牲為前提”。,第三，道德帶有理想的性質(zhì)和成分,人的道德行為不是對(duì)自己本能或本性的肯定，而是對(duì)人性的一種超越

18、，它必須要建立在一定的人生理想之上，并且這種理想必須要符合絕大多數(shù)人的利益，所以他是在人生理想的導(dǎo)引下，并朝著這種理想而去努力的。所以，道德不是一種“實(shí)然”的行為，而是“應(yīng)然”的行為。 道德的這種理想并不完全能在更多的人身上顯現(xiàn)出來(lái)，而是在少數(shù)人身上顯現(xiàn)出來(lái)，這些人就代表著這種方向，他們叫“理想人格”。如雷鋒 。,三、道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義,1.道德是個(gè)體認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的重要窗口 馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手搞

19、》中把人類認(rèn)識(shí)把握世界的方式劃分為四種：即科學(xué)理論的，藝術(shù)的，宗教的和實(shí)踐理性的（即道德的）。其中，科學(xué)、藝術(shù)和道德是最為基本的認(rèn)識(shí)方式，科學(xué)提供關(guān)于世界真的知識(shí)，藝術(shù)提供關(guān)于世界美的學(xué)問(wèn)，道德提供關(guān)于世界善的知識(shí)，這三種方式的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了人對(duì)整個(gè)世界真、善、美的全面把握。,道德把握世界的特點(diǎn)就在于它是精神――實(shí)踐的。 道德首先是一種精神，但它作為精神又不同于科學(xué)和藝術(shù)等其他精神，而是以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為

20、方式為內(nèi)容的精神，因而它又是實(shí)踐的，所以稱之為實(shí)踐――精神的方式。 世界在這種關(guān)系中和人的實(shí)踐中就被分為有益的、有害的，善的、惡的的完整的價(jià)值體系。所以，人們認(rèn)識(shí)世界，在道德的實(shí)踐中是在價(jià)值的意義上和價(jià)值層面上來(lái)認(rèn)識(shí)和理解的。,道德規(guī)范這一“應(yīng)然之則”依據(jù)于社會(huì)生活的“必然之理”。把握了道德，也就從一個(gè)方面把握了社會(huì)人生的必然之理，也就把握了社會(huì)人生，并用這種社會(huì)人生之理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從他律到自律，從不自由到自由。道德成了

21、人們預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的重要方式。 倫理學(xué)家季塔連柯指出的：“人類的道德經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二的歷史實(shí)驗(yàn)室，在這里可以找到社會(huì)發(fā)展和人類完善的最具有前景的，最人道的途徑。在一定的歷史階段，即當(dāng)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有形成科學(xué)定義時(shí)，社會(huì)制度未來(lái)輪廓的道德預(yù)測(cè)往往是歷史轉(zhuǎn)變的第一個(gè)信號(hào)”。,2.道德是個(gè)人協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根本手段,道德本來(lái)就產(chǎn)生于調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的需要，因而融洽人際關(guān)系也就是它的根本職能。正是基于此，有人把道德通俗地理解為“

22、人們相互涼解和團(tuán)結(jié)的手段”，“處世秘決的經(jīng)驗(yàn)”，理解為“處世之道”，掌握了這一“處世之道”，就能制造出和諧、融洽、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的良好氛圍來(lái)。,2001年，中央公布了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，提出了公民應(yīng)遵守的一些基本道德規(guī)范： 愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)。 這些最基本的道德規(guī)范，實(shí)際上就是每個(gè)公民應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)。,3.道德是個(gè)人必要的理性控制,道德是基于維護(hù)社會(huì)利益、保證社會(huì)生活秩序、調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系

23、的需要而產(chǎn)生的。所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就必然會(huì)帶有某種超越于個(gè)體特殊性的社會(huì)普遍性，成為個(gè)人的外在約束力量。但這種約束不是簡(jiǎn)單的限制和消極防范，而是體現(xiàn)了人的理性力量對(duì)人的非理性因素的控制。 道德約束并不是一種反對(duì)自我的力量，相反，它是保存、發(fā)展與完善自我的必要條件。,4.道德是個(gè)人成長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?道德用否定詞來(lái)表達(dá)就是“不應(yīng)當(dāng)做什么”即主要表現(xiàn)為約束，而用肯定詞來(lái)表達(dá)就是“應(yīng)當(dāng)做什么”，即主要表現(xiàn)為引導(dǎo)和激勵(lì)。引導(dǎo)和激勵(lì)正是道德動(dòng)力作用

24、的具體表現(xiàn)，可以說(shuō)，在很多情況下，道德是以“應(yīng)當(dāng)如何”的獨(dú)特形式來(lái)表現(xiàn)自己的。 人這一能動(dòng)的主體的發(fā)展過(guò)程就是在道德的“應(yīng)當(dāng)”的感召和推動(dòng)下不斷否定實(shí)然的我，而追求應(yīng)然的我的過(guò)程。,5.道德是個(gè)人完善發(fā)展的核心內(nèi)容,真、善、美是人類追求的最高境界，真善美的統(tǒng)一是人們追求的理想人格，真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“真”，統(tǒng)一的形式是“美”，而統(tǒng)一的核心則是“善”。因此，求善才是求真的目的，至善既然是真善美這一理想人格的核心，那么追求道德

25、的完善就自然成了個(gè)人完善與發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。 所以，未來(lái)社會(huì)將是人類道德高度發(fā)展的社會(huì)，人類有可能又會(huì)向原始社會(huì)那樣，追求道德價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)，人類才真正由必然王國(guó)走向了自由王國(guó)，走向了個(gè)體的完善。,,第二講 教師職業(yè)道德,第一章 教師職業(yè)道德概論 第一節(jié) 教師職業(yè) 一、教師 教師是向受教育者傳遞人類積累的科學(xué)文化知識(shí)和進(jìn)行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。,

26、,,二、教師職業(yè)的特殊性 第一、教師勞動(dòng)的目的具有社會(huì)性和責(zé)任性。教師勞動(dòng)的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，要根據(jù)社會(huì)需要，培養(yǎng)有用之才，要有責(zé)任性。 第二、教師勞動(dòng)具有復(fù)雜性和艱巨性。教師的工作既是腦力勞動(dòng)又是體力勞動(dòng)，教育對(duì)象有多變性和差異性的特點(diǎn)。,,第三、教師勞動(dòng)的過(guò)程具有示范性和嚴(yán)格性。教師的音容相貌、語(yǔ)言、講授、板書(shū)、儀表、行為、舉止等，都要有示范意義。也受著學(xué)生最嚴(yán)格的監(jiān)督。 第四、教師勞動(dòng)手段具有規(guī)范性和創(chuàng)造

27、性。各個(gè)時(shí)代，傳遞知識(shí)的過(guò)程都有較強(qiáng)的規(guī)范性；同時(shí)，教師的教育是一個(gè)不斷創(chuàng)造性的過(guò)程。,,第五、教師的勞動(dòng)具有個(gè)性化和自覺(jué)性。教師以思想和品德、知識(shí)和才能、情感和意志等個(gè)性的內(nèi)涵來(lái)教育和影響學(xué)生。在教育過(guò)程中，教師的自覺(jué)自愿性起主導(dǎo)作用。 第六、教師的勞動(dòng)成果具有廣泛性和長(zhǎng)期性。教師培養(yǎng)的人才具有無(wú)法比擬的社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)和人類的現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。教師的勞動(dòng)是周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的過(guò)程?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”。,三、大

28、學(xué)的社會(huì)職能和基本特征,蔡元培曾言：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。” 高等學(xué)校的社會(huì)職能有四方面：培養(yǎng)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，直接為社會(huì)服務(wù)，文化傳承創(chuàng)新。 大學(xué)有鮮明的特色：國(guó)際性。探索真理和發(fā)現(xiàn)知識(shí)是大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本動(dòng)力，這是一項(xiàng)沒(méi)有國(guó)界的事業(yè)，只有在不斷地國(guó)際間的相互學(xué)習(xí)與借鑒中才能取得進(jìn)步。,,公開(kāi)性。大學(xué)不同于企業(yè)，不追逐利潤(rùn)，不同于政府機(jī)關(guān)，不因?yàn)閲?guó)家安全而關(guān)緊大門。大學(xué)通過(guò)基礎(chǔ)的研究，創(chuàng)造知

29、識(shí)，從戰(zhàn)略上為國(guó)家安全服務(wù)。它營(yíng)造一種無(wú)拘無(wú)束和開(kāi)放的環(huán)境，在這里，可以感受到比任何其它社會(huì)機(jī)構(gòu)中更多的平等、民主與自由。它是一種公開(kāi)和開(kāi)放的文化。 批判性。大學(xué)本質(zhì)上講是批判性的，因?yàn)閯?chuàng)新孕育于批判之中?！按髮W(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”。大學(xué)是社會(huì)精神文化的中心，引導(dǎo)大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進(jìn)步與倒退之間作出正確的選擇。,,包容性。能包容者乃大，與其他任何社會(huì)機(jī)構(gòu)相比，大學(xué)都有更大的包容性。首先，它所包容的學(xué)科之多

30、是無(wú)與倫比的，它不僅包容傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，還包容不斷產(chǎn)生的跨學(xué)科、邊緣學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。其次，它不問(wèn)政治信仰、宗教信仰、種族、性別和年齡，包容各種各樣的學(xué)者和學(xué)生。第三，它研究的領(lǐng)域非常廣闊。,,四、教師職業(yè)的社會(huì)作用 教師在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要作用。 第一、繼承和發(fā)展人類優(yōu)秀文化成果，使人類走向更高的文明。 第二、開(kāi)發(fā)人類智力資源，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展。教師對(duì)人類智力資源開(kāi)發(fā)的作用：其一，傳授知

31、識(shí)。教師通過(guò)對(duì)向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，通過(guò)揭示新思想、新知識(shí)的科學(xué)性、真理性，引導(dǎo)學(xué)生步入科學(xué)知識(shí)的殿堂。其三，運(yùn)用各種教育教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題能力，使學(xué)生智力得到盡快發(fā)展。,,第三、培育新型勞動(dòng)者，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。 培育新型勞動(dòng)者后備軍，其一，提高勞動(dòng)者的技能素質(zhì)。對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)理論教育和技術(shù)、技能的訓(xùn)練。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種作用對(duì)社會(huì)的進(jìn)

32、步發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。其二，培育勞動(dòng)者的身心素質(zhì)。通過(guò)培養(yǎng)有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的人才，使人類社會(huì)不斷走向文明和進(jìn)步。 第四、全面塑造人，促進(jìn)人類的自我完善。教師通過(guò)課堂講授和言傳身教，啟迪學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的思想和品德，訓(xùn)練學(xué)生的意志，指導(dǎo)學(xué)生的行為，使學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展、心靈純潔、品德高尚之人。,,美國(guó)一位思想家、教育家舍勒，將人類的知識(shí)分為三種類型： 一是統(tǒng)治－事功型：包括自然科學(xué)（數(shù)

33、、理、化、生物、地質(zhì)、天文學(xué)）；社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)等）。目標(biāo)是形成關(guān)于自然和社會(huì)的認(rèn)知法則，以便解決自然和社會(huì)的問(wèn)題。 二是本質(zhì)－教養(yǎng)型：包括語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等。目標(biāo)是獲得人類溝通的可能性，培養(yǎng)本質(zhì)直觀的思維，形成主體的世界觀。 三是獲救型：包括宗教、倫理、藝術(shù)、音樂(lè)等。目標(biāo)是培養(yǎng)主體的責(zé)任意識(shí)、生命信仰和情感意志。,,愛(ài)因斯坦曾言：“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是使青年人

34、在離開(kāi)它時(shí)具有一個(gè)和諧的人格，而不是使他成為一個(gè)專家?！?所以，和諧發(fā)展，健康成長(zhǎng)應(yīng)該是全面發(fā)展主要方面。 哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾?陸登庭在北京大學(xué)的演講，談到21世紀(jì)高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)和主要任務(wù)，首先提到的是人文學(xué)習(xí)和人文關(guān)懷的重要性。,,他說(shuō)：“最好的教育不但幫助人們?cè)谑聵I(yè)上獲得成功，還應(yīng)使學(xué)生更善于思考并具有更強(qiáng)的好奇心、洞察力和創(chuàng)造精神，成為人格和心理更加健全和完美的人。這種教育既有助于科學(xué)家鑒賞藝

35、術(shù)，又有助于藝術(shù)家認(rèn)識(shí)科學(xué)，它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這種教育可能無(wú)法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系；有助于我們無(wú)論作為個(gè)人還是社區(qū)的一名成員來(lái)說(shuō)，度過(guò)更加有趣和更有價(jià)值的人生。 所以，和諧發(fā)展，全面提高，使人生向著真善美的境地進(jìn)發(fā)，這是大學(xué)教育的最高境界.,,第二節(jié) 教師職業(yè)道德 一、職業(yè)道德 1、職業(yè)道德，是人們?cè)趶氖履撤N正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職業(yè)過(guò)程中，思想和行為應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。它是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)于從事

36、一定社會(huì)職業(yè)人們的一種特殊道德要求，是社會(huì)道德在職業(yè)道德生活中的具體體現(xiàn)。 2、職業(yè)道德的特點(diǎn)。第一，內(nèi)容的穩(wěn)定性。第二，形式和行為尺度的多樣性。每一行業(yè)既有原則性規(guī)定，又有具體性要求，用規(guī)章制度、工作守則、行業(yè)公約、崗位責(zé)任、條例、須知、章程、誓詞、格言等形式表達(dá)。 3、適用對(duì)象的限定性。,,二、教師職業(yè)道德現(xiàn)象 其一，教師職業(yè)道德是在教育活動(dòng)中教師處理各種教育關(guān)系的道德準(zhǔn)則系統(tǒng)。 其二，

37、教師職業(yè)道德的形成過(guò)程：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程；從外在內(nèi)化到內(nèi)在外化的過(guò)程，是客體主體化的過(guò)程。 其三，教師職業(yè)道德重在揭示教師職業(yè)道德關(guān)系中的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間的矛盾的種種表現(xiàn)，總結(jié)反映這些矛盾發(fā)展變化規(guī)律，確定解決這些矛盾的道德原則和規(guī)范體系，提出進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及進(jìn)行道德教育，提高道德修養(yǎng)的途徑和方法.,,三、教師職業(yè)道德的本質(zhì)和功能 本質(zhì)：1、教師職業(yè)道德產(chǎn)生于教育實(shí)踐，是反映教育中人與人

38、關(guān)系的教育意識(shí)。諸如師與生、教與學(xué)，教師個(gè)體與集體，教師的學(xué)生觀、認(rèn)識(shí)觀、教育目的觀等。教師在教育的過(guò)程中反映教育規(guī)律：一是教育與社會(huì)發(fā)展存在的相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系：二是教育與人的身心存在的相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。,,教師以這種教育意識(shí)，來(lái)確定在教育活動(dòng)中發(fā)展人與人之間適應(yīng)教育目的要求的、良好的關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則：一能維持教育的秩序，延續(xù)教育的良好習(xí)慣，有利于培養(yǎng)人才；二能有利于履行教育的社會(huì)責(zé)任,為社會(huì)發(fā)展起現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)作用

39、。,,2、教師職業(yè)道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。將有助于教育活動(dòng)在合理的秩序、內(nèi)涵和要求下進(jìn)行,將“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實(shí)然”。 3、教師職業(yè)道德具有實(shí)踐精神。以指導(dǎo)教育行為為目的，以形成人們正確的教育行為為方式、內(nèi)容的精神。解決教育實(shí)踐中紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作及教學(xué)，完善教師人格等。,,功能：教師職業(yè)道德具有認(rèn)識(shí)功能。 一是信息反映性、展望性和預(yù)測(cè)性。對(duì)教師與社會(huì)，教師與他人之間的利益關(guān)系，特別是教師對(duì)社會(huì)

40、利益、教育利益和他人利益的態(tài)度狀況，提供了現(xiàn)實(shí)的信息；對(duì)教育的歷史趨勢(shì)，未來(lái)圖景作出展望和預(yù)測(cè)。二是評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。教師職業(yè)道德關(guān)于行動(dòng)準(zhǔn)則、習(xí)慣、情緒 、信念、理想的界定表達(dá)了對(duì)實(shí)現(xiàn)教育認(rèn)識(shí)的成果，具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。三是評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)涵具有道德規(guī)范性。教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)是教育實(shí)踐。往往應(yīng)用善與惡、榮與辱、高尚與卑劣、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)葋?lái)評(píng)價(jià)教育活動(dòng)。四是廣泛的反映性和意志聚合性。教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)

41、主體是整個(gè)教育領(lǐng)域的各種教育組織以及每個(gè)教育工作者。它最廣泛地反映著教育現(xiàn)象，同時(shí)又聚合著最廣泛的主體意志。,,教師職業(yè)道德具有特殊的調(diào)節(jié)功能。 表現(xiàn)在：一從教育現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度；二從教育活動(dòng)中個(gè)人對(duì)待教育集體和其他人態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)各種教育活動(dòng)和教育關(guān)系。能夠以“應(yīng)當(dāng)怎樣”的教師職業(yè)道德準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度，從不同層次上去要求和判斷教育行為。 教師職業(yè)道德具有特殊的遷移功能。 通過(guò)教育工作者將反映人類文明精華的

42、道德意識(shí)與規(guī)范遷移到受教育者身上，以潛移默化的形式塑造受教育者的心靈。,,社會(huì)道德與教師職業(yè)道德的關(guān)系： 社會(huì)道德對(duì)教師職業(yè)道德有支配和制約作用。 教師職業(yè)道德表現(xiàn)并影響著社會(huì)道德.,,第三節(jié) 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的價(jià)值 修養(yǎng)：是指人們?cè)谡?、道德、學(xué)術(shù)以至技藝等方面所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所能達(dá)到的一種能力和思想品質(zhì)。 道德修養(yǎng)：指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道

43、德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。 教師職業(yè)道德修養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)是教師職業(yè)道德面臨的基本矛盾：就是教師素質(zhì)中包含的政治、思想、道德素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)水平與現(xiàn)代教育發(fā)展的客觀要求之間的矛盾。 任何教育所面臨的基本矛盾，都是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求教師隊(duì)伍素質(zhì)不斷提高，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力。,,教師職業(yè)道德修養(yǎng)的價(jià)值： 1、加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)可使教師職業(yè)人格

44、不斷完善。 教師只有在教育實(shí)踐中通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解社會(huì)主義職業(yè)道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，進(jìn)而外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)，并不斷提高自己的精神境界。,,2、加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)可使教師做好教育工作。 一個(gè)合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，懂得教育規(guī)律，具有教育教學(xué)能力，而且必須具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能在教育教學(xué)中充

45、分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性，完成時(shí)代賦予的教育任務(wù)。,,3、加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)有利于推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的提高。 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人才。 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)有利于廉潔從教。 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)是推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要手段。,,第二章、教師職業(yè)道德的基本原則 第一節(jié) 概述 一、含義

46、道德原則是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為提出的最基本的要求，是道德體系的核心，是人們立身處世的基本原則，也是判斷是非、善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。 教師職業(yè)道德基本原則是教師在教育職業(yè)活動(dòng)中正確處理各種利益關(guān)系遵循的最根本的指導(dǎo)準(zhǔn)則，一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)教師在職業(yè)活動(dòng)中提出的最基本的道德要求。,,第一，教師職業(yè)道德原則是教師道德的靈魂 第二，教師職業(yè)道德諸規(guī)范和諸范疇都是教師職業(yè)道德原則派生出來(lái)的。 第三，教師職業(yè)道德規(guī)范和范疇是教師職

47、業(yè)道德原則的展開(kāi)、補(bǔ)充和具體化。 第四，教師職業(yè)道德基本原則是教師調(diào)整個(gè)人與他人以及與社會(huì)的關(guān)系的根本指導(dǎo)原則，是區(qū)別于其他類型是社會(huì)道德的最根本標(biāo)志。,,二、確立教師職業(yè)道德原則的依據(jù) 第一，必須反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和教師在教育活動(dòng)中的各種利益關(guān)系的要求。 第二，必須在教師職業(yè)道德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位。 第三，必須是從行為準(zhǔn)則上區(qū)分不同歷史時(shí)期的各種職業(yè)道德類型的最基本的標(biāo)志。,,第二

48、節(jié) 教師職業(yè)道德原則 一、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則 （一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。 為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一。,,（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原

49、則 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。,二、教師職業(yè)道德基本原則,1、忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。2、全面育人，教育要面向“全體學(xué)生”，并使其“全面發(fā)展”。3、為人師表。,,忠誠(chéng)于人民教育事業(yè): （一）要認(rèn)識(shí)忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)的涵義。1.忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，表明了教師熱愛(ài)教育、立志從事教育的獻(xiàn)身精神

50、。象"蠟燭"，燃燒著自己，照亮著別人，象"人梯"，讓一代代、一批批青少年學(xué)生從自己的肩上攀登科學(xué)的高峰。2.它還表明了人民教師應(yīng)具有的強(qiáng)烈責(zé)任感和事業(yè)心。教師從事的崗位，是教書(shū)育人、塑造靈魂、教人做人的重要崗位，必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心。,,3.它還體現(xiàn)了人民教師的個(gè)人利益、集體利益和整體利益相一致的根本關(guān)系，熱愛(ài)教育、忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，就會(huì)更好地為社會(huì)和民族培育人才。 （二）

51、明確忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)的作用。忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民教師職業(yè)道德提出的最根本要求，是區(qū)別古今中外其它教師職業(yè)道德的根本標(biāo)志。它規(guī)定了教師道德行為的總方向和性質(zhì)，貫穿于教師道德發(fā)展的全過(guò)程和教師道德活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是教師職業(yè)道德體系的核心內(nèi)容，具有統(tǒng)帥作用。教師在從教過(guò)程中，會(huì)發(fā)生方方面面的矛盾和問(wèn)題，用什么準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行判斷和裁決教師的思想和行為的正確呢？重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。,,（三）牢記忠誠(chéng)于人

52、民教育事業(yè)的要求。第一，教師要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，全心全意投身于人民的教育事業(yè)。第二，教師要樹(shù)立崇高的理想、信念和價(jià)值目標(biāo)。第三，教師要掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)和高超的教育技能，具有良好的專業(yè)能力素質(zhì)。第四，教師要具有頑強(qiáng)的意志、毅力和崇高的精神境界。,全面育人：中國(guó)儒家“君子-圣人”教育,1、 “博愛(ài)”理想 “愛(ài)人”－－“泛愛(ài)眾”－－愛(ài)民、養(yǎng)民、利民、富民、教民、安民－－“民胞物與”－－“大同世界” 2、 “經(jīng)

53、世濟(jì)民”的胸懷 既修身養(yǎng)性，又躬行實(shí)踐。 “明道、稽政、志在天下”。,孔子：“茍有用我者，期月而已” 《論語(yǔ) · 子路》孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。” 《孟子 · 公孫丑下》范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！泵鞔鷸|林黨人：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳，家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”,3、“中庸”風(fēng)度,孔子：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?《論語(yǔ) &

54、#183; 子路》“矜而不爭(zhēng)，群而不黨” 《論語(yǔ) · 衛(wèi)靈公》“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ) · 堯曰》“樂(lè)而不淫，哀而不傷” 《論語(yǔ) · 八佾》“溫而厲”，“恭而安” 《論語(yǔ) · 述而》,4、氣節(jié)和獻(xiàn)身精神,“三軍可得帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ) · 子罕》“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。” 《論語(yǔ) · 衛(wèi)靈公》“居天下

55、之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子 · 滕文公下》,為人師表：孔子的教育理念及實(shí)踐 有教無(wú)類：意為教育對(duì)象沒(méi)有族別、貴賤的類別限制。教育應(yīng)該面向全體學(xué)生及學(xué)生的各個(gè)方面。 溫故知新：主張將“溫故”與“知新”兩者辯證地聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“知新”也是一個(gè)自覺(jué)的知識(shí)更新和創(chuàng)造的活動(dòng)。"溫故而知新，可以為師矣"

56、;。,舉一反三：?jiǎn)l(fā)教育原則?？鬃诱J(rèn)為啟發(fā)教學(xué)就好象講明方形物體的一個(gè)角，就應(yīng)該能推知其他三個(gè)角一樣，使學(xué)生能夠從個(gè)別到一般，再把一般原理運(yùn)用到類似的具體問(wèn)題的解答上?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。 因材施教：這種原則承認(rèn)人的無(wú)

57、賦材質(zhì)和后天習(xí)得性存在個(gè)性差別，因此要求在知識(shí)學(xué)習(xí)的能力上知道德修養(yǎng)的方法上，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況予以積極誘導(dǎo)，采取針對(duì)性的方法實(shí)施教學(xué)?！爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。意思是說(shuō)，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)。,身正： 孔子說(shuō)“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。認(rèn)為以身作則的身教作用大于言教，所以他主張“無(wú)言”之教。 學(xué)思結(jié)合：孔子講“學(xué)而不思

58、則罔，思而不學(xué)則殆”。認(rèn)為學(xué)習(xí)與思考是學(xué)習(xí)過(guò)程的兩個(gè)相互聯(lián)系的活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程：孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。,,由博返約：孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮”。要求學(xué)生從吸取廣博的知識(shí)入手，并且對(duì)這些知識(shí)詳細(xì)解說(shuō)，然后以簡(jiǎn)練扼要的語(yǔ)言概括歸納，掌握原理性的精神實(shí)質(zhì)。 習(xí)染：指社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的各種影響

59、?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)外在環(huán)境特別是生活環(huán)境對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)形成的影響，主張“里仁為美”，居必?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)裢痢?立志： 孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要立志為先，認(rèn)為志于則無(wú)惡，人無(wú)志者則不達(dá)。主張“士志于道”。“君子務(wù)本，本立而道生”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”。 有恒：孔子說(shuō)：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)之有恒者斯可矣?！彼^有恒就是堅(jiān)持不懈持之以怛，始終不自兩自足，不半途而廢，在知識(shí)學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)方面，鍥而不舍。,孔子的教育思想博大

60、精深。顯然，他對(duì)現(xiàn)代教育的理論貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些.例如他和他的弟子們后來(lái)還斷斷續(xù)續(xù)地提出了循循善誘，循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，長(zhǎng)善救失等教學(xué)原則和教育方法，無(wú)疑都影響了數(shù)千年中國(guó)古代教育發(fā)展的軌跡。,三、教師職業(yè)道德原則的特點(diǎn),第一，具有質(zhì)的規(guī)定性。 教師職業(yè)道德原則是教育性質(zhì)、教育任務(wù)、教育原則的本質(zhì)反映，是教師職業(yè)道德規(guī)范、范疇產(chǎn)生、存在與發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。 第二，具有社會(huì)意志性。 教師職業(yè)道德原則反映的

61、是社會(huì)、國(guó)家或群體根本利益要求，因此，它對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范、范疇，教師職業(yè)道德素質(zhì)的內(nèi)容具有框定作用，對(duì)教師道德行為具有普遍的約束力。教師職業(yè)道德原則均被《教育法》、《教師法》、《高等教育法》加以確認(rèn)，上升我國(guó)家意志。教師是否執(zhí)行教師職業(yè)道德原則，不僅涉及道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，也涉及法律的責(zé)任問(wèn)題。,,第三，具有全面調(diào)整性。發(fā)揮定向作用、指導(dǎo)作用和評(píng)價(jià)作用。 對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范、行為進(jìn)行全面調(diào)整，發(fā)揮定向作用、指導(dǎo)作用和評(píng)價(jià)作用。不論是

62、教師的行為取向、利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，或者是內(nèi)在素質(zhì)的調(diào)節(jié)、外部行為的評(píng)價(jià)，或者是教師職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)提高，都必須而且必須在教師職業(yè)道德原則指導(dǎo)下進(jìn)行。,第三節(jié) 教師職業(yè)道德基本原則的作用與要求,一、作用 第一，教師職業(yè)道德基本原則是整個(gè)教師道德體系的根本標(biāo)志，具有最普遍的指導(dǎo)作用 第二，教師職業(yè)基本道德原則是整個(gè)教師道德體系的核心內(nèi)容，具有統(tǒng)帥作用。 第三，教師職業(yè)道德基本原則是整個(gè)教師道德體系的最高準(zhǔn)

63、則，具有裁決作用。,,二、要求 第一，要求教師樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，全心全意投入于人民的教育事業(yè)。 第二，要求教師樹(shù)立崇高的理想、信念和價(jià)值目標(biāo)。 第三，要求教師掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)和高超的教育技能，具備良好的專業(yè)能力素質(zhì)。 第四，要求教師具有頑強(qiáng)的意志和毅力及崇高的精神境界。,第三章 教師職業(yè)道德規(guī)范,第一節(jié) 教師職業(yè)道德規(guī)范的構(gòu)成要素 （八方面）,1、職業(yè)理

64、想：職業(yè)理想是人們關(guān)于職業(yè)對(duì)個(gè)人價(jià)值及通過(guò)從事職業(yè)活動(dòng)所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值方面的愿望和要求。 教師職業(yè)理想應(yīng)包含以下幾方面：a.要明確教師應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)。b.要明確教師發(fā)展個(gè)性理想的內(nèi)容。c.維持生活的愿望要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要相聯(lián)系。,,2、職業(yè)態(tài)度：即人們對(duì)待勞動(dòng)的一種心理傾向，包括認(rèn)知、情感和行動(dòng)三方面。 教師職業(yè)態(tài)度：首先，要有獻(xiàn)身教育的主動(dòng)性認(rèn)知和情感。其次，要有勞動(dòng)的成就感和積極主動(dòng)將教育工作干好的追求。第三，要在

65、教育教學(xué)的實(shí)踐中將認(rèn)知和情感加以落實(shí)并升華。,,3、職業(yè)責(zé)任：職業(yè)責(zé)任是職業(yè)勞動(dòng)者對(duì)職業(yè)義務(wù)的主動(dòng)認(rèn)識(shí)。 教師職業(yè)責(zé)任：a.教師應(yīng)以履行職業(yè)責(zé)任為自身素質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)核。b.教師應(yīng)當(dāng)將履行職業(yè)責(zé)任規(guī)范視為自己不斷發(fā)展的動(dòng)力。c.教師應(yīng)當(dāng)把履行職業(yè)責(zé)任與學(xué)生的發(fā)展，教育的發(fā)展，國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。,,4、職業(yè)技能：職業(yè)技能是實(shí)現(xiàn)職業(yè)責(zé)任，反映職業(yè)態(tài)度，達(dá)到職業(yè)理想的手段。 教師職業(yè)技能包括：教學(xué)技能、管理技能、交往技能

66、、德育技能、研究技能等。 要求：首先，教師運(yùn)用職業(yè)技能時(shí)要以尊重學(xué)生的主體性，全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的。其次，教師運(yùn)用職業(yè)技能時(shí)，要提高針對(duì)性和實(shí)效性。第三，教師應(yīng)當(dāng)使自己的技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的技能。,,5、職業(yè)紀(jì)律：紀(jì)律是一種要求。教師職業(yè)紀(jì)律是一種行為規(guī)范，要求教師在職業(yè)生活中遵守秩序、執(zhí)行命令、履行職責(zé)。 教師職業(yè)紀(jì)律的要求： 第一，要自覺(jué)遵守職業(yè)紀(jì)律。 第二，要充分運(yùn)用紀(jì)律。 第三，要堅(jiān)決維護(hù)

67、紀(jì)律的嚴(yán)肅性。,,6、職業(yè)榮譽(yù)：職業(yè)榮譽(yù)是職業(yè)責(zé)任和職業(yè)良心的價(jià)值尺度，是人們對(duì)職業(yè)行為的社會(huì)價(jià)值所作出的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)以及正確的主觀認(rèn)識(shí)。 教師職業(yè)榮譽(yù)的要求：首先，教師應(yīng)當(dāng)以自己良好的教育行為達(dá)到使每一個(gè)學(xué)生在素質(zhì)上得到發(fā)展，成為合格公民的目的為榮。其次，教師應(yīng)當(dāng)以自己良好的教育行為更好的為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)服務(wù)為榮。第三，教師應(yīng)當(dāng)以自己良好的教育行為，使教師群體更加和諧，學(xué)校更加優(yōu)秀，自己更加進(jìn)步為榮。,

68、,7、職業(yè)作風(fēng)：是指職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)實(shí)踐和職業(yè)生活中所表現(xiàn)的一貫態(tài)度和行為方式的特征。 教師職業(yè)作風(fēng)：第一，對(duì)教育工作有執(zhí)著的熱愛(ài)，視工作為享受，全身心的投入.第二，教學(xué)活動(dòng)要有啟發(fā)性、趣味性。第三，要有寬容、公正、友愛(ài)、自主的態(tài)度,處理好師生關(guān)系。,,8、職業(yè)良心：職業(yè)良心是人們?cè)诼男袑?duì)他人、對(duì)社會(huì)的職業(yè)義務(wù)的過(guò)程中形成的道德責(zé)任感和道德自我評(píng)價(jià)能力，是一定職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志、職業(yè)道德信念在個(gè)人意識(shí)中的