高中政治教學(xué)論文 思想政治教育思維方式的理性反思

1、思想政治教育思維方式的理性反思思想政治教育思維方式的理性反思［摘要］受思想政治教育傳統(tǒng)思維方式——概念思維的限制，我國的思想政治教育在面對新的問題和困惑時(shí)難以跳出抽象性、隔離性、凝固性的局限；分析實(shí)踐思維方式作為思想政治教育的思維進(jìn)路的內(nèi)在合理性，并探討在這一思維方式的指導(dǎo)下關(guān)注思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題，對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。我國的思想政治教育在培養(yǎng)學(xué)生的政治理想、人生價(jià)值、集體主義等方面一直發(fā)揮著非常積極的作用，但是在當(dāng)代社會

2、轉(zhuǎn)型期，思想政治教育所面臨的前所未有的困境與難題也毋庸回避，如何解決這些問題引起了德育工作者的種種思考，筆者試圖從思想政治教育思維方式這個角度進(jìn)行解析，希望能夠得到一些答案。一、當(dāng)代思想政治教育的再審視審視當(dāng)代的思想政治教育的困境與難題，就必須回答以下問題：思想政治教育的特征是什么？這一特征對其思維方式有何要求？當(dāng)前思想政治教育的思維方式是什么？這一思維方式能否反射、映照并在教育實(shí)踐中實(shí)施思想政治教育的特征？1思想政治教育的特征問題思想

3、政治教育的性質(zhì)問題是思想政治教育的根本問題，如果不解決這個根本問題，就不能解決思想政治教育思維方式的選擇，甚至在實(shí)際的教育過程中可能會采用與思想政治教育根本目的相悖的教育方法、手段等。首先，思想政治教育屬于價(jià)值認(rèn)識的范疇還是科學(xué)認(rèn)識的范疇。思想政治教育無疑是價(jià)值認(rèn)識理論，而且由于我國長期賦予思想政治教育的顯性意識形態(tài)教育的任務(wù)，我國的思想政治教育具有更強(qiáng)的政治性、階級性和鮮明的國家意識形態(tài)性。長期以來，我國思想政治教育的灌輸教育方式占有

4、主導(dǎo)地位，我們往往把思想政治教育當(dāng)成是科學(xué)認(rèn)識，甚至認(rèn)為只有我們掌握的才是真正的科學(xué)理論。把思想政治教育這一價(jià)值認(rèn)識問題當(dāng)作是科學(xué)認(rèn)識問題，往往會把教育的重點(diǎn)放在理論、原則的傳授上，其結(jié)果只會形成學(xué)生的“知識性庫存”，這種“庫存”不具有生成性，也就不能形成真正的素質(zhì)教育。事實(shí)上，思想政治教育不僅要強(qiáng)調(diào)我們想教什么，更要研究接受主體的特點(diǎn)、需要等，這樣才能把思想政治教育對象的主體性和客體性較好地統(tǒng)一，從而取得更好的教育效果。其次，思想政治

5、教育屬于實(shí)踐理性的范疇還是理論理性的范疇。“通過思想政治教育我們希望傳導(dǎo)社會主義政治觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀，但能否被學(xué)生認(rèn)同、接受，不是概念和理論問題，更重要的是實(shí)踐問題?！备拍詈屠碚撊绾无D(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的智慧，并在生活中以這種智慧引導(dǎo)自己的行為才是思想政治教育的根本目的。由于思想政治教育屬于實(shí)踐理性的范圍，我們就要承認(rèn)“在我國社會從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，思想政治教育的理論要求與實(shí)踐的差距是必然的，而且是客觀存在的，我們既要接受

6、這種事實(shí)，又必須正視解決它的困難”。同時(shí)，“我們也必須轉(zhuǎn)變過去偏重理論說教，特別是自說自話的觀念，必須加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)踐說服力，即不是回避實(shí)踐中出現(xiàn)的問題和矛盾，而是要在直面實(shí)踐問題中增強(qiáng)理論的說服力?！?當(dāng)前思想政治教育思維方式的局限性當(dāng)代思想政治教育普遍運(yùn)用概念思維方式，概念思維也稱邏輯思維。當(dāng)前，人們主要運(yùn)用這種思維方式去面對世界、解釋世界、把握規(guī)律、尋找本質(zhì)。歷史地看，思想政治教育概念思維方式在推動思想政治教育從傳統(tǒng)向當(dāng)代的

7、轉(zhuǎn)型中發(fā)揮過重大的作用。但隨著人類社會和人的生活世界的日益復(fù)雜化，概念思維無法解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多困難與問題，甚至有時(shí)會發(fā)生尷尬與沖突。黑格爾曾說過，當(dāng)思維與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，出毛病的總是思維這一方。李德順教授在《21世紀(jì)人類思維方式的變革趨勢》一文中總結(jié)了概念思維3實(shí)踐思維是一種多向思維[思想政治教育中的多向思維主要包含兩方面的含義：一是價(jià)值思維，二是全面發(fā)展。所謂價(jià)值思維在這里是相對于知性思維講的。思想道德教育的價(jià)值認(rèn)識的特征在前

8、面已經(jīng)闡述，思想道德的價(jià)值認(rèn)識理論屬性必然要求其價(jià)值思維方式以人為中心、為主體性。所謂全面發(fā)展，是相對于單向度發(fā)展而言的。過去，往往看到的思想政治教育對人的社會適應(yīng)性功能，即要求學(xué)生遵守既定的社會規(guī)范以維持社會穩(wěn)定，忽視了思想政治教育更為本質(zhì)和重要的發(fā)展性功能，即為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展服務(wù)。在當(dāng)今社會，人與世界、主體與客體、人和自己對象之間的相互關(guān)系是多面、多維、多元的背景下，思想政治教育必須重視人類自我完善與發(fā)展多樣性、豐富性的趨

9、勢。因而，培養(yǎng)和造就能夠占有和支配財(cái)富、既能工作又能生活的、目的型的、全面完整的人是思想政治教育的重要責(zé)任。思想政治教育要完成這一任務(wù)，關(guān)鍵在于充分理解、尊重人的需要、能力及人的發(fā)展的多樣性、多維性、多面性，更要尊重、重視人在生活實(shí)踐中自己選擇創(chuàng)造的權(quán)利與責(zé)任。4實(shí)踐思維是一種動態(tài)的變革思維動態(tài)的變革思維是一種很高的思維境界，它要求人們理解事物能像歷史和現(xiàn)實(shí)生活本身那樣，呈現(xiàn)動態(tài)化和歷史化。因?yàn)槿祟惿畋旧砭褪莿討B(tài)的、綜合的。這種動態(tài)的

10、變革思維實(shí)際上是馬克思一直倡導(dǎo)的實(shí)踐思維。簡單的概括就是：“是什么”和“如何是”是統(tǒng)一的，重要的不在于“是什么”，而在于“如何是”。馬克思曾說過：一個人怎樣生活，他就是怎么樣的人；一個社會是什么樣的，不在于它生產(chǎn)什么，要看它怎么生產(chǎn)，一個社會怎么生產(chǎn)，這個社會就怎么樣……當(dāng)前的思想政治教育由于把人當(dāng)作先驗(yàn)存在物，因而在教育實(shí)踐中背離了人性所特有的過程和規(guī)律，使本來應(yīng)該充滿人性魅力的思想政治教育變成無視學(xué)生主體能力、令學(xué)生厭煩的灌輸和說教

11、。三、實(shí)踐思維下思想政治教育應(yīng)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)踐思維方式，除了觀念的改變還必須在教育實(shí)踐中貫徹這一思維方式，變更現(xiàn)行思想政治教育的“陋習(xí)”，使思想政治教育走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，從而真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育對學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和健康發(fā)展的指導(dǎo)作用。1思想政治教育的主體性問題思想政治教育的效果取決于主體性與客體性的統(tǒng)一。實(shí)踐思維方式要求思想政治教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的多樣性、豐富性的學(xué)生需要，達(dá)到思想政治教育與學(xué)生思想政

12、治成長的需要相契合的目的。首先，關(guān)注思想政治教育的可接受性?！八枷胝谓逃膬r(jià)值認(rèn)識屬性決定了思想政治教育只有得到學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，才能被學(xué)生真正接受。盡管‘價(jià)值接受’不僅是一個情感的問題，但如果沒有情感的接受，就談不上理性的接受。如果思想政治教育不能滿足學(xué)生情感的內(nèi)在需要，就會對這種教育產(chǎn)生抵觸、拒絕，甚至反感、抗拒。”[3]其次，關(guān)注思想政治教育對象的個性特征。既然思想政治教育對象是現(xiàn)實(shí)中的生動活潑的人，他們就存在著個性特征，忽視這一

13、點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)規(guī)定性，思想政治教育在教育實(shí)踐中的可接受性也自然被削弱。在針對學(xué)生的類本質(zhì)進(jìn)行整體教育的同時(shí)，還必須針對學(xué)生的個性進(jìn)行具體教育、個體教育。思想政治教育中一定要增加促進(jìn)學(xué)生個性、獨(dú)立思考能力、自我教育能力、道德認(rèn)知、判斷、反思能力發(fā)展等方面的內(nèi)容。再次，關(guān)注思想政治教育對象的知行關(guān)系。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代大學(xué)生對自身的道德修養(yǎng)有著很高的期望值，但實(shí)際的道德水平卻難以與之匹配，知行脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。這表明，道德感知和道