西方倫理思想史筆記宋希仁版

1、1《西方倫理思想史》導(dǎo)言《西方倫理思想史》導(dǎo)言一倫理思想史就是倫理學(xué)一倫理思想史就是倫理學(xué)1黑格爾：哲學(xué)史本身就是哲學(xué)黑格爾：哲學(xué)史本身就是哲學(xué)（1）研究思想史，就是用發(fā)展的眼光看待歷史上發(fā)展著的思想。其中，無(wú)數(shù)有智慧的頭腦創(chuàng)造的思想精華，構(gòu)成了無(wú)窮無(wú)盡變化發(fā)展的思想史的永恒要素。（2）研究思想史，就是通過(guò)歷史的追溯來(lái)展現(xiàn)邏輯的要素以及要素之間的關(guān)系。例如：“馬克思博士，這個(gè)我最崇拜的人，還是一個(gè)十分年輕的人（至多不過(guò)24歲左右）；他將

2、給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊；他既有深思熟慮、冷靜、嚴(yán)肅的態(tài)度，又有最辛辣的機(jī)智；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一人（我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！薄獫伤?赫斯“樂(lè)于吸取外國(guó)的好東西：蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義”。——列寧2黑格爾：“普遍”的聯(lián)系賦予個(gè)別的事實(shí)以意義我們要知道并預(yù)見(jiàn)它們的必然聯(lián)系，在這種聯(lián)系里，個(gè)

3、別的事實(shí)取得它們對(duì)于一個(gè)目的或目標(biāo)的特殊地位和關(guān)系，并因而獲得它們的意義。因?yàn)闅v史里面有意義的成分，就是對(duì)“普遍”的關(guān)系和聯(lián)系?？匆?jiàn)了這個(gè)“普遍”，也就是認(rèn)識(shí)了它的意義?！诟駹枴墩軐W(xué)講演錄》【解讀】（1）研究思想史，必須把握過(guò)去思想和現(xiàn)在思想的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袕倪@種聯(lián)系當(dāng)中才能解歷史上出現(xiàn)的某一思想的意義。（2）歷史上出現(xiàn)的每種具體思想在它產(chǎn)生時(shí)，都是與它的時(shí)代背景、理論狀況以及思想者的個(gè)人特征相聯(lián)系（比如亞里士多德、托馬斯.阿奎那、黑

4、格爾），但是他們一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入歷史，亦即進(jìn)入人類(lèi)思想史的普遍聯(lián)系，因而就具有了歷史意義。二倫理是什么？1中國(guó)傳統(tǒng)詮釋——“倫”是輩分、等次、順序；“理”是治理、整理、條理?！皞悺薄袄怼边B用，主要用來(lái)指稱(chēng)“道德準(zhǔn)則”，比如孟子所言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。倫理是一種客觀的關(guān)系，是一種特定的人和人之間的關(guān)系（客觀的物質(zhì)性關(guān)系）以及對(duì)這種關(guān)系的領(lǐng)悟和治理（主觀的精神性關(guān)系）。2倫理與道德的區(qū)別——（1）亞里士多德的

5、區(qū)分人的德性分為倫理的德性和理智的德性。倫理的德性，相當(dāng)于“倫理”，是指在城邦倫理關(guān)系中形成的德性。理智的德性，相當(dāng)于“道德”，是指不經(jīng)過(guò)倫理關(guān)系的天生的智慧之德，主要還是指社會(huì)生活和交往的結(jié)果。（2）黑格爾的區(qū)分倫理關(guān)系本質(zhì)上只是現(xiàn)實(shí)合理性的秩序中的關(guān)系，倫理發(fā)展的過(guò)程就是客觀精神的發(fā)展。法和道德都是倫理關(guān)系發(fā)展過(guò)程的階段或環(huán)節(jié)。德是在這個(gè)過(guò)程中的主體意志的主觀設(shè)定，而主體只有進(jìn)入客觀的倫理關(guān)系才能形成現(xiàn)實(shí)的德，因此“德是倫理的造詣”

6、。（3）總結(jié)：倫理是通過(guò)人的領(lǐng)悟、認(rèn)同和自覺(jué)維系的客觀關(guān)系。道德和法律都是維系和調(diào)節(jié)這種倫理關(guān)系的方式，同時(shí)又是個(gè)人應(yīng)有的德性或操守。德性是處于倫理關(guān)系中的人所應(yīng)有的領(lǐng)悟和操守?？梢?jiàn)，“倫理”突出客觀性和社會(huì)規(guī)定性，“道德”突出主觀性和個(gè)人實(shí)踐性。三西方倫理思想發(fā)展軌跡1古希臘倫理思想（1）時(shí)代背景：反映著進(jìn)入文明時(shí)代的歐州先進(jìn)民族的倫理精神（2）主要特征：探求善的本質(zhì)、普遍的行為法則和城邦公民應(yīng)有的品德，在奴隸制的范圍內(nèi)尋求自由和公正

7、的城邦秩序。（3）理論形態(tài)：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了第一部倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》。2中世紀(jì)倫理思想（1）時(shí)代背景：反映著在封建專(zhuān)制主義和教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治下形成的倫理精神。32內(nèi)因：神話的內(nèi)容和特點(diǎn)（1）神話的內(nèi)容諸神擁有與人同樣的形態(tài)特征和喜怒哀樂(lè)，這種神的觀念一旦滲透到人的純潔心靈，就意味著人的行為的種種惡性將在神的行為中得到全部肯定，不可避免地將給社會(huì)帶來(lái)道德混亂。（2）神話的特點(diǎn)神話是對(duì)世界起源的一種解釋?zhuān)皇沁@種解釋建立在故

8、事和想象的基礎(chǔ)之上。但是，當(dāng)這種解釋要求人們無(wú)條件地信仰而不允許人們懷疑時(shí)，它就成為了一種人為的宗教式的世界觀。它必然不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和思想的進(jìn)步。（二）物性詮釋?zhuān)鹤匀徽軐W(xué)的特點(diǎn)1自然哲學(xué)家的世界觀（1）“一元論的世界觀”：立足于以一個(gè)原理解釋變化的世界傾向于尋求“質(zhì)料因”：泰勒斯的“水”、阿那克西曼德“無(wú)限定者”、阿那克西美尼的“空氣”傾向于尋求“形式因”：畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，不僅是質(zhì)料，還是一種性狀和變化原則（2）多元論的世界觀：

9、注重對(duì)宇宙和諧秩序的探討，用多種本原的相互關(guān)系來(lái)把握自然變化和多樣性代表人物：赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特2自然哲學(xué)家的道德思考（1）自然哲學(xué)家缺少把人作為特殊存在的認(rèn)識(shí)，但在解釋自然變化時(shí)常常用人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)原理和人的存在原理對(duì)自然進(jìn)行了擬人化闡釋?！纠纭亢绽死卣J(rèn)為，斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，而對(duì)立表象的深處是和諧，猶如弓箭的弓與弦的關(guān)系；作為宇宙中心的“活火”，是在由“火”向“空氣”“水”“土”的生死轉(zhuǎn)化過(guò)程中獲得永

10、恒不竭的能源的。這種自然觀揭示了人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須承認(rèn)他者存在的價(jià)值取向，只有相互的認(rèn)同才是自我存續(xù)的根本。（2）自然哲學(xué)家對(duì)世界合理性的解釋有一個(gè)共同特征，即認(rèn)為萬(wàn)物有靈?！纠纭慨呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，靈魂是世界的理性，肉體是靈魂的墳?zāi)?，通過(guò)“輪回轉(zhuǎn)生”的思想把來(lái)世意義提高到現(xiàn)實(shí)生活的首位；為了凈化靈魂，他們?cè)诮虉F(tuán)生活中提倡“節(jié)制”“友愛(ài)”“誠(chéng)實(shí)”的美德。德謨克利特也有“精神生活優(yōu)先”的思想。盡管他是唯物論者，但他主張節(jié)制和適度的快樂(lè)

11、，讓肉體快樂(lè)與精神寧?kù)o相結(jié)合，使心情不會(huì)被外在之善的過(guò)分追求所迷惑，從而達(dá)到精神的“朗悅”境界。三道德思考模式之三：人文（一）自然與人為的對(duì)立：人文思想興起的當(dāng)下語(yǔ)境1自然哲學(xué)家如何看待“人為”（1）自然哲學(xué)家主要研究本原存在的問(wèn)題，他們把人僅僅看作自然界的一部分，看不到人類(lèi)區(qū)別于自然物的固有特性。因此，他們的倫理思想只是從自然存在中來(lái)理解人。（2）自然哲學(xué)家把所有屬于人的經(jīng)驗(yàn)的存在（比如意識(shí)、意志、感情）都看成是人的臆見(jiàn)和錯(cuò)覺(jué)，剝奪了

12、其作為真實(shí)存在的資格，其結(jié)果是使人的獨(dú)立存在的因素更加受到排除。2《兩論》時(shí)期如何看待“人為”（1）對(duì)立概念的凸現(xiàn)：公元5世紀(jì)中后期，作為政治改革的回應(yīng)，“自然與人為”對(duì)立概念得以凸現(xiàn)，自然屬于自身客觀存在著的世界，與此連接的是“自然主義立場(chǎng)”；人為即人的各種規(guī)范性約定、生活中的習(xí)慣和行為準(zhǔn)則就是屬于人的主觀世界的產(chǎn)物，與此連接的是“法的立場(chǎng)”。（2）“法的立場(chǎng)”：體現(xiàn)相對(duì)主義的價(jià)值觀，反映個(gè)人或城邦的習(xí)慣和品性的特殊性（二）奴隸制民主

13、制的推行：人文思想興起的政治背景1民主制推行的時(shí)間在梭倫改革之后逐漸實(shí)現(xiàn)，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中得到具體體現(xiàn)，在伯里克利時(shí)期達(dá)到繁榮的頂峰。2民主制推行的意義希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使參加戰(zhàn)爭(zhēng)的平民階層的意識(shí)得到空前高揚(yáng)，一般平民對(duì)自己的實(shí)力進(jìn)行重新評(píng)定。此后，權(quán)力世襲的思考方式（以門(mén)閥高低、財(cái)產(chǎn)多寡為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）遭到排除，“優(yōu)秀性”的重視（以個(gè)人的人格和實(shí)力為主）成為個(gè)人評(píng)估的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種“優(yōu)秀性”就是一種廣義的“德性”，是指稱(chēng)每一種自然存在的固