先秦儒家“比德”思想研究——以水意象為中心.pdf

1、幾千年來，中華民族在審美的過程中經(jīng)常把自然之美和人的精神道德情操相聯(lián)系，人們喜歡用某些自然物(如山、水、玉、梅、蘭、竹、菊等)所具有的某些特性來比喻、象征人的高貴品德和高尚精神，即以自然之物來比喻君子之“德”，這就是我們所說的“比德”。追根溯源，“比德說”產(chǎn)生于中華文化最光輝燦爛的先秦時期。這一時期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變革，各種學(xué)說風(fēng)起云涌，蔚為壯觀，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮景象。期間所產(chǎn)生的各種思想極為重要，它們共同決定了后世中國思

2、想文化發(fā)展的基本框架和脈絡(luò)，先秦以后產(chǎn)生的各種思想大都可以在此覓到源頭。先秦儒家的“比德”說就是在這個“軸心時代”所產(chǎn)生的、對中國后世思想文化產(chǎn)生了重要影響的學(xué)說之一。
　　 在先秦儒家的思想家中，最早自覺運用“比德”手法來比擬君子之德的人是孔子，《論語》中有大量關(guān)于“比德”的記載，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)、“智者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)、“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》

3、)、“逝者如斯夫!不舍晝夜”(《論語·子罕》)。其中對后世影響較大的是以水“比德”，他以“知者樂水，仁者樂山”的著名論述正式拉開了先秦儒家“水比德”思想的序幕，后世如《孟子》、《荀子》、《韓詩外傳》、《說苑》等典籍，都對孔子的“水比德”說進(jìn)行了具體而微的詮釋，并對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和人們的思維方式產(chǎn)生了重大的影響。
　　 本文以西方詮釋學(xué)理論為參照，著力對先秦儒家“水比德”思想的意義生成過程進(jìn)行探究。擬從歷史文化傳統(tǒng)(歷時)、意