席勒美育思想在中國的接受史研究.pdf

1、在西方美學史上，是席勒最早把審美教育提高到哲學高度，并加以深刻闡述的。本文主要研究的是，席勒的審美教育思想在中國文化背景之下的接受與發(fā)展過程。席勒在深刻地分析了西方的社會矛盾之后，提出了他的審美理論。他在“審美游戲說”理論的基礎上構建起他的美育思想大廈，主張通過美育來恢復人性中的完整性，借以培養(yǎng)和諧完美的人生，通向審美的國度。 席勒的美育思想在中國的接受過程是循序漸進的。第一個接受過程為近代西學東漸時期，以王國維和蔡元培對接受席

2、勒的美育思想為代表。二者的貢獻突出地表現(xiàn)在審美的教育與國民人格的塑造方面。王國維從社會人生的深遠處來確立教育的理想，避開直接的功利層面，提出了培養(yǎng)“完全之人物”的美育觀。他接受了席勒的“審美游戲說”，認為文學是“游戲之事業(yè)”，即認為文學是主體精神勢力的一種游戲活動。蔡元培不僅對席勒的美學思想進行了譯介，而且還強調藝術和美學在教育以及整個社會當中的實踐意義，這使得他的美育思想能夠與席勒的美學理論產生共鳴。蔡元培的美育思想突出地強調了對于人

3、的“完全人格”的培養(yǎng)，他認為在審美教育中最重要的是要通過審美活動來塑造一個完整的人，并使其能夠擔負起提升社會文化的重任。第二個接受過程為西方美學理論在中國的建設時期，以朱光潛對于席勒美育思想的接受為代表。朱光潛在分析席勒“審美游戲說"理論的“過剩精力說”以及“藝術沖動”、“游戲沖動”等概念的基礎上，對于“藝術的起源與游戲”的關系作了深入的探討，在一定程度上深化了對席勒“審美游戲說”理論的研究。 第三個接受過程為美育理論發(fā)展的新時

4、期，以中國現(xiàn)當代學者張玉能和曾繁仁等人在新時代語境下對席勒美育思想的接受和發(fā)展為代表。伴隨著新的社會文化背景，他們在前輩學者對于席勒美育思想的接受與研究的基礎之上，做了更進一步地理論分析與研究工作。張玉能在對席勒美學思想的譯介與分析過程中，突破了以往學者只關注其美育思想方面的理論局限，加深了對于席勒美學的整體思想、哲學基礎以及時代意義等諸方面的研究與理解。曾繁仁不但汲取了席勒的美學思想，而且還對席勒的美育思想進行了更為深廣的探索。他提出

5、的生命美學、超越美學等理論，即是對于席勒的美育思想在中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下進行的有益的改造。 此外，學者徐恒醇對于席勒美學的研究集中體現(xiàn)在其譯著《美育書簡》一書中。他將席勒《美育書簡》的主題思想概括為：人必須通過審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達到理性和道德的狀態(tài)。同時，徐恒醇在譯者前言中開篇闡述了馬克思對席勒美學思想的揚棄，從而更加客觀地、全面地向我們展示了美育的圖景。徐恒醇對于席勒美育思想的理解，給了我們今后的研究以重要