感化型政治：一種獨(dú)特的政治變革模式——以圣雄甘地絕食的理論與實(shí)踐為例.pdf

1、現(xiàn)代政治變革徘徊在改革與革命的兩難困境之中。這兩種政治變革方式,都因其內(nèi)部無(wú)法克服的困難,而使政治變革舉步維艱、風(fēng)險(xiǎn)重重、代價(jià)高昂。印度圣雄甘地在這兩者之外,獨(dú)辟蹊徑,根據(jù)印度的傳統(tǒng)精神,結(jié)合現(xiàn)在自由、平等、博愛(ài)的政治理念,創(chuàng)造了“堅(jiān)持真”這種新的社會(huì)變革方法?！皥?jiān)持真”具備獨(dú)特的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)精神,又有許多有效的抗?fàn)幮问胶投窢?zhēng)方法,從而使自己與當(dāng)代的常規(guī)政治變革形式(改革與革命)區(qū)別開(kāi)來(lái),形成了一種獨(dú)特的政治變革模式——感化型政治。<

2、br>　　 由于與人類(lèi)的多數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)不符,也因?yàn)槠溥^(guò)分的理想化色彩,“堅(jiān)持真”這種感化型政治從其創(chuàng)立開(kāi)始,就在一片非議和評(píng)判聲中蜿蜒前行。其爭(zhēng)論的核心在于,感化型政治的根本精神是否可行。換言之,人們質(zhì)疑,一種以政治感化(conversion)而非借助強(qiáng)迫(coercion)來(lái)促使不正義或不正當(dāng)?shù)膶?duì)方改變態(tài)度,最終實(shí)現(xiàn)政治變革的方法是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)其理想。反對(duì)者要么認(rèn)為這非強(qiáng)迫性的政治模式,是沒(méi)有效力的;要么認(rèn)為如果有效力,那么它就不是

3、非強(qiáng)迫性的?？傊?在他們看來(lái),以非強(qiáng)迫的方式來(lái)迫使對(duì)方就范的政治感化,是不具備現(xiàn)實(shí)可行性的一種烏托邦幻想。
　　 本文就這一點(diǎn)出發(fā),選取感化型政治的頂峰和典型——“堅(jiān)持真”絕食——作為核心研究對(duì)象,試圖通過(guò)考察這個(gè)典型案例,分析感化型政治的政治感化的理論和實(shí)踐可能性及其社會(huì)意義。
　　 為此,本文分析了甘地公共絕食的理論和實(shí)踐。我們從甘地的言論中,重構(gòu)甘地“堅(jiān)持真”絕食的理論體系,進(jìn)而逐一剖析甘地的14次公共絕食實(shí)踐,在

4、探究其理論和實(shí)踐契合性的同時(shí),發(fā)掘其政治感化的實(shí)現(xiàn)可能及其程度。
　　 本文認(rèn)為,甘地的絕食理論圍繞著“堅(jiān)持真”的政治感化理念展開(kāi),他對(duì)絕食的諸多限制(反對(duì)對(duì)象、目標(biāo)、絕食者、行動(dòng)要求等),都是出于保障絕食在政治感化范圍內(nèi)展開(kāi)的必要克制。而對(duì)絕食運(yùn)作的基本原則和要求的強(qiáng)調(diào),則是確保了絕食能夠順利進(jìn)行、發(fā)掘其巨大威力的指導(dǎo)思想。這種絕食理論,能夠保障絕食充分發(fā)揮其政治感化的功能。
　　 然而,在實(shí)踐中,甘地的絕食則表現(xiàn)出更

5、為豐富多彩的形態(tài)。一則,甘地的公共絕食并不完全按照“堅(jiān)持真”的指導(dǎo)思想運(yùn)作,實(shí)踐中存在類(lèi)似于“饑餓抗議”的絕食情況,也存在定期凈化類(lèi)的絕食。甘地對(duì)不同絕食方式的采用,都取決于其政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)的需要。但是從嚴(yán)格意義上講,它們并沒(méi)有違背政治感化的根本宗旨。二則,甘地絕食的政治感化性在不同絕食實(shí)踐,有不同的表現(xiàn),有些絕食較好地保障了非強(qiáng)迫性,卻可能功效有限;有些絕食效力強(qiáng)大,卻可能引發(fā)有些群體的被強(qiáng)迫感;而有些絕食則可能較好地實(shí)現(xiàn)了政

6、治感化的功能,讓“對(duì)我”雙方達(dá)到一種和解和感化。1值得一提的是,多數(shù)的絕食(除1939年絕食外)都能實(shí)現(xiàn)按照甘地預(yù)定的目標(biāo),存在的爭(zhēng)議更多是停留在感化性被實(shí)現(xiàn)到什么程度的問(wèn)題上。
　　 我們還試圖發(fā)掘甘地“堅(jiān)持真”絕食存在的一些內(nèi)在的張力。這些張力和困難包括:對(duì)絕食者的要求過(guò)高容易導(dǎo)致絕食失敗,絕食可能對(duì)第三方(競(jìng)爭(zhēng)者或相關(guān)利益者)造成強(qiáng)迫引發(fā)其強(qiáng)烈對(duì)抗,絕食作為一種感性政治可能導(dǎo)致在一些問(wèn)題上無(wú)法達(dá)成長(zhǎng)期效力等。這些內(nèi)在張力,

7、給“堅(jiān)持真"絕食的適用和政治感化的功效發(fā)揮造成一定的困難。
　　 無(wú)論是絕食政治感化理論的合理性、實(shí)踐的多樣性和復(fù)雜性,還是絕食存在內(nèi)部張力等現(xiàn)象,都對(duì)我們審視整個(gè)“堅(jiān)持真”(感化型政治)的政治感化可能性提供有益的啟發(fā)。在我們看來(lái),政治感化并非完全是“烏托邦”,只要經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)慕M織、靈活的運(yùn)用,嚴(yán)格按照其內(nèi)在精神去運(yùn)作,它仍具有現(xiàn)實(shí)可行性。而通過(guò)政治感化提升、升華了的非暴力抗?fàn)?即便不能完全實(shí)現(xiàn)政治感化的美妙理想,也能夠確保政治抗

8、爭(zhēng)從精神到行動(dòng)上的非暴力性,哪怕中間夾雜暴力甚或最終淪為暴力沖突——正如我們?cè)谀戏呛谌私夥胚\(yùn)作中所看到的那樣——經(jīng)過(guò)政治感化洗禮的政治抗?fàn)?也能夠?qū)⒍窢?zhēng)限制于一定的范圍,不至于讓仇恨、惡斗撕裂整個(gè)社會(huì),最終為社會(huì)的和解、共享和發(fā)展開(kāi)辟道路。更重要的是,這種感化型政治一旦得到實(shí)現(xiàn),它就具備規(guī)避革命和推動(dòng)改革的獨(dú)特功效。在三種變革模式同時(shí)存在并且競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,它還能改變變革環(huán)境,形成復(fù)合的“三位一體”的協(xié)同變革模式。這種模式可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治