傳統(tǒng)禮治對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的影響.pdf

1、依法治國(guó)，作為基本治國(guó)方略已被寫入我國(guó)憲法。建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家隨之成為當(dāng)下政治社會(huì)的主流話語。而傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，號(hào)稱“禮義之邦”的中華民族具有悠久的禮治傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的“禮治”對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有著怎樣的影響，如何在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)“禮治”文化濃厚的國(guó)度里建立起現(xiàn)代意義的法律秩序，不僅是政治階層關(guān)心的問題，也是學(xué)界熱烈討論和深入研究的課題。 然而，伴隨著持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“禮治”的批判，源于西方，被作為先進(jìn)治國(guó)方略和理

2、念引進(jìn)的現(xiàn)代法治，在中國(guó)的確立卻是異常艱難，法治之路困難重重。原因何在？本文認(rèn)為，不是我們對(duì)傳統(tǒng)“禮治”的批判不夠徹底，恰恰應(yīng)該反思這種歇斯底里式的、價(jià)值預(yù)設(shè)前提下的批判。在認(rèn)清傳統(tǒng)“禮治”、法治、現(xiàn)代法治科學(xué)內(nèi)涵及傳統(tǒng)“禮治”對(duì)現(xiàn)代法治影響的基礎(chǔ)上，重新考量法治建設(shè)過程中如何面對(duì)傳統(tǒng)“禮治”，是必要的。 本文從闡釋“禮治”與法治的科學(xué)內(nèi)涵入手，梳理“禮治”和法治的對(duì)立統(tǒng)一。指出，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“禮治”文明是中華文明的

3、重要組成部分?！岸Y治”和法治并不是截然對(duì)立的，在中國(guó)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)歷史上，“禮治”和法治兩種思想在交替對(duì)立的同時(shí)，又一直呈現(xiàn)著相互融合、相互吸納的趨勢(shì)。伴隨著西方法治文明的劇烈沖擊，在當(dāng)今社會(huì)，作為一治國(guó)方略和社會(huì)控制模式的“禮治”已經(jīng)不存在了。但是，作為一種傳統(tǒng)，“禮治”不但沒有消失，反而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有著根深蒂固的影響?，F(xiàn)代法治建設(shè)必須面對(duì)這種影響。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)，傳統(tǒng)“禮治”有消解和阻礙作用的同時(shí)，也有有益的啟示。傳

4、統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點(diǎn)，在建立和諧社會(huì)、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。所以，我們不能一味地批判“禮治”，埋怨祖先沒有給我們留下理性的法治文明。這樣只會(huì)割裂傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)無任何益處。我們應(yīng)該做的是，對(duì)傳統(tǒng)“禮治”進(jìn)行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益?，F(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。只有如此，法治才能真正融入我們的社會(huì)。這或許是克服現(xiàn)代法治在中國(guó)舉而不興之癥結(jié)，盡快實(shí)現(xiàn)法治的唯

5、一出路。否則，法治建設(shè)只能是無源之水、無本之木，難以取得成功。 全文共分四章。 第一章闡述了“禮治”和法治的含義。通過考察“禮”、“禮治”、中國(guó)古代法治、西方法治的產(chǎn)生和發(fā)展，禮法兩種不同文明的歷史地位和作用，揭示“禮治”和現(xiàn)代法治的內(nèi)涵和本質(zhì)。 第二章梳理了“禮治”與法治的對(duì)立統(tǒng)一。通過考察中國(guó)歷史上的“禮法之爭(zhēng)”、“禮治”與法治的對(duì)立和融合，從而明確傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治的主要沖突和不同。 第三章對(duì)傳