政治自由理念的近代轉(zhuǎn)向及其反思.pdf

1、中文摘要中文摘要本文論題的核心是政治自由理念的近代轉(zhuǎn)向問題。一般來說，人們談起近代的政治自由，認(rèn)為霍布斯是一個(gè)起點(diǎn)。但是，追溯到霍布斯與追溯到馬基雅維里，對(duì)這一主題會(huì)產(chǎn)生不同的理解。古典政治哲學(xué)以目的論的宇宙論作為人性假設(shè)的前提，認(rèn)為人性是向善的，自由意味著對(duì)德性的服從。馬基雅維里則認(rèn)為人性是惡的，政治的功能不再是促使人向善，而是保證人免于奴役和支配，以此使人獲得自由。從這個(gè)意義上講，政治不再具有道德化的追求。與此同時(shí)，馬基雅維里的政治

2、與道德的分離，使政治活動(dòng)本身不再受道德的監(jiān)督和約束，也就是所謂的政治無道德，馬基雅維里使政治哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)主義”體現(xiàn)在把政治生活的標(biāo)準(zhǔn)降低，不再把人類的完善作為目標(biāo)，而是把大多數(shù)人所實(shí)際追求的目標(biāo)作為政治生活的目標(biāo)，以人們實(shí)際上怎樣生活來取代人們應(yīng)該怎樣生活，這標(biāo)志著近代政治哲學(xué)和政治自由理念的“近代轉(zhuǎn)向”，建立了新的政治自由的范式，成為近代政治自由理念的先驅(qū)。這一新范式的含義集中體現(xiàn)在他的“無支配的自由”的觀念之中，他的“無

3、支配的自由”意味著使人從奴役和支配狀態(tài)中解放出來，過一種無支配的生活。但是公民的自由是以自由國家為前提的，一方面是指國家不受奴役，同時(shí)也意味著國家的公民必須受到法律的保護(hù)，免于奴役，無支配的自由也就成為共和國的最高價(jià)值。對(duì)自由的重新理解使人們認(rèn)識(shí)到人們的命運(yùn)應(yīng)該由人們自己主宰，免于奴役。對(duì)公民參與政治能力的培養(yǎng)構(gòu)成了國家政治的基礎(chǔ)。政治權(quán)力旨在維護(hù)無支配自由，無支配自由成為愛國主義屏障，同時(shí)，無支配自由成為反腐敗的有力的武器。毫無疑問，

4、馬基雅維里提出的無支配的自由觀對(duì)建立自由國家、使公民解放具有重要意義。自馬基雅維里之后，西方政治思想存在兩種傳統(tǒng)，自由主義和共和主義，馬基雅維里的“無支配的自由”觀念對(duì)它們都產(chǎn)生了巨大的影響，他的政治與道德分離的新范式成為它們探討政治自由的前提，它們對(duì)政治自由的思考都不同于古典政治哲學(xué)的至善論，對(duì)權(quán)利的關(guān)注成為近代政治自由的核心。馬基雅維里把自由理解為“從支配下擺脫出來”或者“免于支配”的范式，影響了自由主義之父霍布斯對(duì)自由的定義，即“

5、從擺脫出來”或者“免于Abstr別比AbstFaCtThethesisofti五sp即eristhemodem加ansitionof此腳liticaJ加edomi擊注GenOallySPeak加9，whenpeopletalkaboutmodernpolitic目丘以淚。m.Hob比515consid曰弋dasthebe頤畫ng.H~er，it誡Ule創(chuàng)婦todi月七戲泊tunders加口ding忱鉀陽叨加‘噸backtoHobb留即d

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