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1、現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn),必須以市民社會(huì)為基礎(chǔ)。從西方法治的發(fā)展歷史來(lái)看,法治的一切價(jià)值準(zhǔn)則和理論原則,都是在市民社會(huì)中培育出來(lái)的。在我國(guó),要積極推進(jìn)法治的進(jìn)程,就必須積極加強(qiáng)市民社會(huì)的建構(gòu),促進(jìn)市民社會(huì)的生成,以形成法治實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。 從西方市民社會(huì)發(fā)展史來(lái)看,市民社會(huì)大致經(jīng)過以下三種理論模式:第一,以亞里士多德和西塞羅為代表的從政治意義上闡述的市民社會(huì);第二,以黑格爾和馬克思為代表的從經(jīng)濟(jì)意義上闡述的市民社會(huì);第三,以葛蘭西和J.哈
2、貝馬斯等為代表的從文化角度來(lái)分析的市民社會(huì)。本文所闡述的市民社會(huì)主要是近代產(chǎn)生的“國(guó)家與社會(huì)”二元對(duì)立的模式,也就是上述的第二種理論模式。 實(shí)際上,“市民社會(huì)”只是表示西方特有的“國(guó)家一社會(huì)”關(guān)系,是政治國(guó)家與社會(huì)相分離的產(chǎn)物。市民社會(huì)的提出與現(xiàn)實(shí)的制度建構(gòu),基本目的是依靠社會(huì)力量來(lái)對(duì)國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)行抵御,防范政治專制,使社會(huì)和人民獲得一定程度上的政治自由。 在全球民主化的大趨勢(shì)下,當(dāng)代中國(guó)不得不走上民主化法治化的道路,
3、而法治現(xiàn)代化的關(guān)鍵就是控制國(guó)家權(quán)利,于是一直擔(dān)當(dāng)?shù)种茋?guó)家權(quán)力的西方市民社會(huì)理論就被引進(jìn)了國(guó)門。然而應(yīng)當(dāng)看到是,在西方,市民社會(huì)主要是自然演進(jìn)的結(jié)果;在中國(guó),市民社會(huì)則完全是一個(gè)新生事物。因此,市民社會(huì)對(duì)于中國(guó)的法治現(xiàn)代化必定有著與西方不同的意義。如何生成中國(guó)市民社會(huì)成為學(xué)者之間最為熱鬧的話題。 任何一種制度都是在一定的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)作的,這種社會(huì)環(huán)境肯定是包括本地區(qū)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)或生成不應(yīng)該脫離中國(guó)的傳統(tǒng)文化,必須
4、要與我國(guó)的社會(huì)制度、歷史文化等外部環(huán)境相適應(yīng)。同時(shí),那些具有人類社會(huì)共同性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒、吸收。因此,中國(guó)的市民社會(huì)的理想模式應(yīng)該是儒家化的,同時(shí)兼具西方市民社會(huì)的有益經(jīng)驗(yàn)。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論和法國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特D·帕特南的“社會(huì)資本”理論為我國(guó)市民社會(huì)的生成路徑提供嶄新的思路。 由于中國(guó)市民社會(huì)生成缺乏根基,對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)過程和方案是很難科學(xué)設(shè)計(jì)的,更難組織實(shí)施的。我們只能從西方的市民社會(huì)自
5、然生長(zhǎng)的歷史過程中得到較具普遍性的經(jīng)驗(yàn),只能從我們的傳統(tǒng)文化資源中獲得建構(gòu)本土市民社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí),而且這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)往往只能為市民社會(huì)的建構(gòu)提供最低限度地條件,具體包括:第一,國(guó)家或者政府應(yīng)該成為市民社會(huì)建構(gòu)的積極主體;第二,通過發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培植公民平等、獨(dú)立、法治和權(quán)利意識(shí);第三,積極培育公共領(lǐng)域;第四,努力促進(jìn)社會(huì)資本的形成;第五,司法應(yīng)該獨(dú)立等。 最后,市民社會(huì)是個(gè)歷史的范疇,我們?cè)诮梃b西方市民社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)時(shí),既應(yīng)關(guān)注市
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