公民道德建設的德性倫理學基礎：以個人品德養(yǎng)成為核心的研究.pdf

1、本文以我國公民道德建設戰(zhàn)略規(guī)劃為基本論域，以公民的個人品德養(yǎng)成為切入點，并以德性倫理學的理論和實踐作為立論之基本解釋框架和理論范式。通過建立起公民道德教育與德性倫理學的共同的基本的對話平臺，并在此基礎之上，詳細地梳理德性倫理學之個人品德養(yǎng)成的相關理論資源，在一個具有理論之歷史縱深感的維度上為公民的個人品德養(yǎng)成課題建構起較好的理論支撐，本課題通過導論和四個章節(jié)要實現(xiàn)的大致的理論任務是為我國公民道德建設尋找更加全面的德性倫理學支援，探索一條

2、既具有中國傳統(tǒng)倫理之基調，同時又能夠適應中國當代現(xiàn)代化轉型時期公民道德情境之特殊需要的道德教育實踐路徑。
　　文章導論部分首先大致描述了我國所面臨的道德危機狀況，并在全球化的視野下說明了我國的道德危機狀況的世界普遍性，從而指明我國的道德危機的實質即現(xiàn)代性轉型所造成的傳統(tǒng)道德價值體系的斷裂和當代價值體系的真空。其次，將世界各主要發(fā)達國家的道德教育進行簡單的比較，揭示出一個共同點，即發(fā)達國家對道德教育的重視并不亞于對于經(jīng)濟增長的重視，

3、而且都提出了要對公民進行系統(tǒng)的和具有持續(xù)性的道德教育。最后，詳細地闡述了以下幾個方面的問題:
　　第一，本課題的研究意義，即首先，在德性倫理學的學術背景下，將我國的公民道德建設與個人品德養(yǎng)成結合的理論可能性;其次，在充分研究西方德性倫理的學術傳統(tǒng)的基礎上，提取其德性倫理的基本概念與結構，嘗試初步建立起與中國傳統(tǒng)德性倫理融合的理論視域。
　　第二，與本課題相關的國內外公民道德教育理論和實踐研究的基本現(xiàn)狀，即首先，雖然國內研究的

4、廣度涉及到德性倫理學的各種概念和原理，但對德性問題的泛泛而談比較多，對德性問題的理解還停留在“抽象真理”階段，并沒有轉化為中國德性教育的“具體真理”;其次，研究方法相對國外，比較單一，更多的是就哲學角度而談德性問題，而很少涉及教育學或者心理學的成果和方法;或者僅僅從教育角度出發(fā)談論如何教育學生獲得良好道德品質，很少為自己的實踐經(jīng)驗進行哲學反思等等。
　　第三，本文的研究的方法和基本思路。在研究方法上，本課題采取文本解讀法，即對德性

5、倫理學，尤其是當代德性倫理學思想發(fā)展的幾個重大時期的代表文本進行深入挖掘，努力從總體上把握德性倫理學思想發(fā)展和轉折的邏輯脈絡;比較分析法，即將西方的德性倫理學分析范式和道德教育范式與中國的德性倫理傳統(tǒng)和道德教育路徑進行合理的比較。在此基礎上重新評估我國的德性倫理傳統(tǒng)的理論意義和當代價值;跨學科的綜合研究法，即在對德性倫理理論和道德教育實踐的探討中，涉及到道德心理學，教育學和社會學的部分已有理論成果，并盡量做到能夠將哲學探討的落腳點和歸宿

6、投向豐富和廣闊的實踐，即積極借鑒以美國為代表的發(fā)達國家的品德教育運動的實踐經(jīng)驗，在更為廣闊的學科方法論的基礎上進行個人品德議題的中國式探索。
　　文章主體部分由四個章節(jié)組成，內容和基本觀點概述如下:
　　第一章:品德的德性倫理學基礎，通過對亞里士多德的古典德性倫理學、盧梭的近代德性倫理方法論、麥金太爾為代表的現(xiàn)代德性倫理學復興運動，來提取出一個筆者認為重要的德性倫理發(fā)展的大致線索。在這個線索上我們可以看到三個思想家都是在非現(xiàn)

7、代性的立場之上的，其中盧梭被一些學者甚至認為是反現(xiàn)代性的，而麥金太爾毫無疑問是在對現(xiàn)代性道德倫理的哲學基礎進行激烈批判的基礎之上提出了要復興古典的德性倫理傳統(tǒng)的。亞里士多德的古典德性倫理傳統(tǒng)，在非現(xiàn)代性的道德哲學家看來，已經(jīng)變得支離破碎了，在分析啟蒙運動對道德的合理性證明的失敗和“倫理生活”的真義和本性之后，我們邏輯地就可以知道解決現(xiàn)代道德困境的一個可能性的道路就是返回亞里士多德的德性傳統(tǒng)。在這個德性倫理傳統(tǒng)中，實踐智慧、個人生活世界、

8、道德情感等德性倫理概念的再發(fā)現(xiàn)對于當代各國的公民道德教育來說都是至關重要的。
　　第二章:品德、自我與偶然性，首先是討論作為我們全部論題的核心的“品德”概念的內涵、基本結構及其道德心理學機制。品德(character)與德性(virtue)雖然在寬泛的意義上是可以而且經(jīng)常被互換使用的，但是在嚴格的倫理學概念限定的意義上，兩者還是有著原則性的區(qū)別的，道德哲學對于品德的內涵必須充分地考慮到“道德生活”的豐富性和復雜性，即“道德生活”的

9、辯證性。道德自我是一個把道德心理、道德行為、道德品質統(tǒng)攝起來的綜合性范疇，它是品德結構的內在化，而當代的道德危機的基本體現(xiàn)就在于道德自我的同一性危機，在中國當前的社會轉型期內，一方面新舊規(guī)范同時并存以及新舊道德規(guī)范的暫時斷裂形成的道德真空加大了道德自我同一性危機的可能性;另外一方面，社會的日益開放造成了不同國家和不同民族的道德觀的引入，使得在同一個時空條件下，道德自我在建構的過程中，要面對的道德選擇過多，需要道德自我自主做出決斷的情境同

10、樣是非常多的。這也會造成在選擇不當?shù)臅r候，發(fā)生道德自我的同一性危機。而另外一個相關問題是德性的偶然性，或者道德運氣的概念，這是道德自我建構的情境性因素。當我們評價道德主體的道德行為是否“應當”或者“不應當”的時候，不僅僅要從是否符合倫理規(guī)范和一般性的道德準則，而且要將道德主體置于一個復雜的社會歷史系統(tǒng)中來充分考量他為什么做出如此的道德行為，以及他為什么不做出應當?shù)牡赖滦袨椤?br>　　第三章:公民品德教育實踐:美國的經(jīng)驗。本章開始進入道

11、德教育實踐環(huán)節(jié)的探討，首先選擇美國的道德教育成功實踐作為鏡鑒。作為發(fā)達資本主義國家和現(xiàn)代性最為成熟的國度，美國遭遇到最為深刻的道德危機是不言而喻的。在現(xiàn)代化過程中如何處理道德危機，如何重塑公民的品德結構的歷史和實踐經(jīng)驗的考察，對于我們最終形成我國的公民教育之品德養(yǎng)成實踐方式具有特別重要的借鑒意義。本部分第一節(jié)首先回顧美國品德教育的簡史，并把美國品德教育分為四個階段:第一階段是17世紀到18世紀末的以宗教教育為基礎的道德教育;第二階段是1

12、9世紀到20世紀初的對宗教教育為基礎的道德教育的改革時期;第三階段是1890-1940年道德教育的現(xiàn)代性時期;第四階段是1945年以來的道德教育復興時期。第二節(jié)更為詳細地研究美國當代道德教育的主流理論和實踐，以科爾伯格和利考納為代表，討論了他們的道德教育理論和在實踐中取得很大成功的獨特的道德教育方式。第三節(jié)，對美國品德教育的經(jīng)驗進行扼要的總結，并提煉出對我國公民道德教育有借鑒意義的幾點重要啟示。
　　第四章:道德教育和品德養(yǎng)成:中

13、國的視角和方法。本章是全部論文的落腳點，討論公民道德教育的中國式實踐方式和理論結構。當代中國的公民品德構建不能食洋不化，既要有國際視野，又要注重中國語境，盡管西方的經(jīng)驗很重要，不過我國傳統(tǒng)文化中對于個人品德的教育和塑造也同樣有著悠久的傳統(tǒng)和多樣的途徑和方法。我們以個人品德養(yǎng)成為核心來研究公民道德建設的德性倫理學基礎的時候，就不能不重視我國的傳統(tǒng)德性倫理傳統(tǒng)，并且在分析我國公民的道德人格結構的基礎之上，充分發(fā)揮傳統(tǒng)德性和德目的教化作用，實

14、現(xiàn)在中國特色社會主義的現(xiàn)代化轉型過程中的完整的新型的公民品德。第一節(jié)闡述了中國傳統(tǒng)德性倫理中的品德養(yǎng)成理論與方法，認為儒家教育在“君子人格”的道德養(yǎng)成目標設定、“仁與恕”的道德教育內容設定和“自由與審美”的道德教育方法設定方面對我們當代的公民道德教育實踐具有特別重要的借鑒意義，在德性倫理實踐方面，儒家倫理特別重視日常生活當中的品德養(yǎng)成，不離人倫日用。第二節(jié)探討社會主義核心價值與公民道德教育的關系，認為社會主義核心價值是多元化價值時代的中