應(yīng)用倫理學-回歸德性——基于德性倫理復興的分析.pdf

1、二十世紀下半葉，西方社會問題叢生，深陷“現(xiàn)代性困境”。所謂的“現(xiàn)代性困境”主要包含三個方面的內(nèi)容:工具理性的支配、資本邏輯的充斥以及技術(shù)應(yīng)用的異化。這是應(yīng)用倫理學產(chǎn)生的現(xiàn)實背景。應(yīng)用倫理學產(chǎn)生的理論背景主要表現(xiàn)為，在西方倫理學理論界，二十世紀上半個世紀以來占據(jù)主導地位的元倫理學由于自身研究視界的狹隘，摒棄了對現(xiàn)實道德規(guī)范與道德實踐的探究，終至自身的衰敗。當代社會源源不斷的道德困境對倫理學提出了挑戰(zhàn)，于是，應(yīng)用倫理學便應(yīng)運而生。應(yīng)用倫理學

2、成功地實現(xiàn)了對倫理學研究范式的轉(zhuǎn)換，主要通過三個方面表現(xiàn)出來:質(zhì)疑元倫理學并回到實踐研究、“問題論”的轉(zhuǎn)向和重建新的道德規(guī)范。自二十世紀六七十年代開始，應(yīng)用倫理學發(fā)展至今，其分支學科愈來愈多，劃分愈來愈細，家族迅速龐大，并且在各分支領(lǐng)域內(nèi)收到了不小的成果。但不可否認的是，應(yīng)用倫理學整體的學科體系仍然很不成熟，它的許多基本概念、性質(zhì)、方法等都備受爭議，未有定論。甚至于連其自身是否能夠作為一門獨立的學科也仍被質(zhì)疑。理論上的困境不可避免地導致

3、了其在實踐中的效用大打折扣，在解決實際問題時往往出現(xiàn)被動性、滯后性和盲目性等問題，遠未能達到人們對應(yīng)用倫理學的期待值。
　　應(yīng)用倫理學雖然是指向具體的各領(lǐng)域中的具體問題，但“應(yīng)用”的特性并不能抹殺其作為倫理學一個分支的價值論層面的意義。應(yīng)用倫理學仍應(yīng)是一門提供價值導向的學科，仍需要一個整體的價值論前提作為根本。德性倫理的復興則適時地為應(yīng)用倫理學的發(fā)展完善帶來了契機和希望。首先，應(yīng)用倫理學所要解決的各種道德難題、道德悖論，歸根結(jié)底依

4、然是人與人之間的問題，其本質(zhì)就是從人出發(fā)然后指向人的價值訴求。而德性倫理的本質(zhì)就在于成就人，正是圍繞著行為者——“人”來展開理論論述，把德性作為人在倫理實踐和倫理追求中的第一目的。把德性倫理作為理論前提、價值基礎(chǔ)，使人們在陷于難解的現(xiàn)實問題中易于主動地做出合乎善的選擇，一個有德性的人的行為就是對善本身的實踐。其次，德性是人區(qū)別于自然界其他動物的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)了個人統(tǒng)一的整體性存在和作為道德主體的人的自律性。德性是一種在任何情境中都會自

5、然而然體現(xiàn)出來的內(nèi)心的狀態(tài)，作為人身上最為持久、穩(wěn)定的東西，表現(xiàn)出人格的統(tǒng)一性和持久性。此外，德性活動是一種自主的選擇活動，具有選擇力。在規(guī)范、制度所不能及的范圍內(nèi)，德性通過意、知、情三者的統(tǒng)一，引導著行為主體自發(fā)自動地追尋著善，作出最恰當?shù)牡赖逻x擇。這樣就很好地避免了應(yīng)用倫理在面對現(xiàn)有的倫理規(guī)范無法觸及和解決的困境時的手足無措，消融了當下現(xiàn)實生活中應(yīng)用倫理學在應(yīng)用方面的盲目、被動和滯后等問題。最后，德性本就是一種實踐精神，它與實踐息息

6、相關(guān)。實踐對于獲得德性起著決定性的作用，只有通過不斷的實踐才能夠養(yǎng)成德性。這樣，德性倫理作為一種指向善的實踐理論，以價值前提的形式指導應(yīng)用倫理學就不是不可能的，也不僅僅是作為一種理論被束之高閣。德性引導著實踐，又通過實踐得到補充和完善，理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一正是應(yīng)用倫理學在當下所欠缺的部分。
　　當前應(yīng)用倫理學流于世俗化的發(fā)展傾向，引起了眾多學者對價值的關(guān)注。德性倫理的復興恰好為應(yīng)用倫理學提供了完善的價值導向。同時，社會的發(fā)展也離不