應(yīng)用倫理學(xué)-回歸德性——基于德性倫理復(fù)興的分析.pdf

1、二十世紀(jì)下半葉，西方社會(huì)問(wèn)題叢生，深陷“現(xiàn)代性困境”。所謂的“現(xiàn)代性困境”主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容:工具理性的支配、資本邏輯的充斥以及技術(shù)應(yīng)用的異化。這是應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的理論背景主要表現(xiàn)為，在西方倫理學(xué)理論界，二十世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的元倫理學(xué)由于自身研究視界的狹隘，摒棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與道德實(shí)踐的探究，終至自身的衰敗。當(dāng)代社會(huì)源源不斷的道德困境對(duì)倫理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，于是，應(yīng)用倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)用倫理學(xué)

2、成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)倫理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，主要通過(guò)三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái):質(zhì)疑元倫理學(xué)并回到實(shí)踐研究、“問(wèn)題論”的轉(zhuǎn)向和重建新的道德規(guī)范。自二十世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展至今，其分支學(xué)科愈來(lái)愈多，劃分愈來(lái)愈細(xì)，家族迅速龐大，并且在各分支領(lǐng)域內(nèi)收到了不小的成果。但不可否認(rèn)的是，應(yīng)用倫理學(xué)整體的學(xué)科體系仍然很不成熟，它的許多基本概念、性質(zhì)、方法等都備受爭(zhēng)議，未有定論。甚至于連其自身是否能夠作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科也仍被質(zhì)疑。理論上的困境不可避免地導(dǎo)致

3、了其在實(shí)踐中的效用大打折扣，在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)往往出現(xiàn)被動(dòng)性、滯后性和盲目性等問(wèn)題，遠(yuǎn)未能達(dá)到人們對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的期待值。
　　應(yīng)用倫理學(xué)雖然是指向具體的各領(lǐng)域中的具體問(wèn)題，但“應(yīng)用”的特性并不能抹殺其作為倫理學(xué)一個(gè)分支的價(jià)值論層面的意義。應(yīng)用倫理學(xué)仍應(yīng)是一門(mén)提供價(jià)值導(dǎo)向的學(xué)科，仍需要一個(gè)整體的價(jià)值論前提作為根本。德性倫理的復(fù)興則適時(shí)地為應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展完善帶來(lái)了契機(jī)和希望。首先，應(yīng)用倫理學(xué)所要解決的各種道德難題、道德悖論，歸根結(jié)底依

4、然是人與人之間的問(wèn)題，其本質(zhì)就是從人出發(fā)然后指向人的價(jià)值訴求。而德性倫理的本質(zhì)就在于成就人，正是圍繞著行為者——“人”來(lái)展開(kāi)理論論述，把德性作為人在倫理實(shí)踐和倫理追求中的第一目的。把德性倫理作為理論前提、價(jià)值基礎(chǔ)，使人們?cè)谙萦陔y解的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中易于主動(dòng)地做出合乎善的選擇，一個(gè)有德性的人的行為就是對(duì)善本身的實(shí)踐。其次，德性是人區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)了個(gè)人統(tǒng)一的整體性存在和作為道德主體的人的自律性。德性是一種在任何情境中都會(huì)自

5、然而然體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心的狀態(tài)，作為人身上最為持久、穩(wěn)定的東西，表現(xiàn)出人格的統(tǒng)一性和持久性。此外，德性活動(dòng)是一種自主的選擇活動(dòng)，具有選擇力。在規(guī)范、制度所不能及的范圍內(nèi)，德性通過(guò)意、知、情三者的統(tǒng)一，引導(dǎo)著行為主體自發(fā)自動(dòng)地追尋著善，作出最恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇。這樣就很好地避免了應(yīng)用倫理在面對(duì)現(xiàn)有的倫理規(guī)范無(wú)法觸及和解決的困境時(shí)的手足無(wú)措，消融了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用倫理學(xué)在應(yīng)用方面的盲目、被動(dòng)和滯后等問(wèn)題。最后，德性本就是一種實(shí)踐精神，它與實(shí)踐息息

6、相關(guān)。實(shí)踐對(duì)于獲得德性起著決定性的作用，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐才能夠養(yǎng)成德性。這樣，德性倫理作為一種指向善的實(shí)踐理論，以?xún)r(jià)值前提的形式指導(dǎo)應(yīng)用倫理學(xué)就不是不可能的，也不僅僅是作為一種理論被束之高閣。德性引導(dǎo)著實(shí)踐，又通過(guò)實(shí)踐得到補(bǔ)充和完善，理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一正是應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)下所欠缺的部分。
　　當(dāng)前應(yīng)用倫理學(xué)流于世俗化的發(fā)展傾向，引起了眾多學(xué)者對(duì)價(jià)值的關(guān)注。德性倫理的復(fù)興恰好為應(yīng)用倫理學(xué)提供了完善的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也離不