馮友蘭新理學(xué)體系的歷史哲學(xué).pdf

1、馮友蘭是中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。自二十世紀(jì)二十年代正式走上哲學(xué)研究之路以來(lái)，在其作為學(xué)者的一生里，他撰寫(xiě)了大量的哲學(xué)著作，并創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系。他是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上充分利用傳統(tǒng)思想資源、汲取西方學(xué)術(shù)思想成果而又表現(xiàn)出很強(qiáng)原創(chuàng)性的哲學(xué)家。作為一個(gè)全身心投入學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)家，馮友蘭給近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史留下了濃墨重彩的一筆。他的諸多哲學(xué)思考的成果，都是現(xiàn)代哲學(xué)史上富有影響的精神資源。他的哲學(xué)思考，既以開(kāi)放的胸懷吸收了西方

2、近現(xiàn)代哲學(xué)的理念和方法，也以獨(dú)立的姿態(tài)重申了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普世價(jià)值。
　　 馮友蘭比較全面、深入、平實(shí)地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，特別是儒家思想，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換做出了重要的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代哲學(xué)史上占有重要的地位。馮友蘭的哲學(xué)表現(xiàn)為純粹意義上的抽象哲學(xué)思辨，但他所有的哲學(xué)思考都是有其現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)和人文關(guān)懷的。這一點(diǎn)最為明顯的表現(xiàn)，就是其新理學(xué)建構(gòu)過(guò)程中關(guān)于歷史相關(guān)問(wèn)題的探究，這些論述表現(xiàn)了他的歷史觀(guān)。馮友蘭的歷史哲學(xué)是其哲學(xué)思想

3、中一個(gè)重要而尚待深入研究的領(lǐng)域。雖然馮友蘭并沒(méi)有有意識(shí)地建構(gòu)自己的歷史哲學(xué)體系，但是就其對(duì)歷史哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究，或他的哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)而言，他對(duì)歷史哲學(xué)的許多基本問(wèn)題作出了頗為系統(tǒng)和深刻的回答，客觀(guān)上顯示出了較為完整的理論體系。在新理學(xué)體系里，馮友蘭對(duì)以下一些歷史哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題作了較充分的論述，這些問(wèn)題是：歷史的本質(zhì)；歷史的發(fā)展及其形式；歷史的動(dòng)力和創(chuàng)造；歷史要素、結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系；歷史中的人；歷史的認(rèn)識(shí)；歷史價(jià)值論。他的歷史哲

4、學(xué)，既有自我獨(dú)立性，又是在新理學(xué)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是深入的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)在中西思想廣泛和深入交流大背景下的新發(fā)展。他的歷史哲學(xué)，既受到中國(guó)傳統(tǒng)思想，特別是宋明理學(xué)的影響，也受到西方近現(xiàn)代哲學(xué)思想，特別是新實(shí)在論和唯物史觀(guān)等思想的影響。在中西文化交流日益頻繁、中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨很多突出問(wèn)題的時(shí)候，馮友蘭的歷史哲學(xué)凸顯出強(qiáng)烈的時(shí)代性和民族性，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)時(shí)代、認(rèn)識(shí)世界都有重要的價(jià)值。新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)世界的深

5、刻變革，中國(guó)的哲學(xué)研究者更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史使命，關(guān)注改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題，概括和總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大膽吸收人類(lèi)文明成果，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
　　 馮友蘭關(guān)于歷史結(jié)構(gòu)的基本主張是，歷史作為一個(gè)大的體系，包含有經(jīng)濟(jì)、道德、藝術(shù)和文學(xué)等多個(gè)層面。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起決定作用的。所謂歷史的變化和發(fā)展，主要是指“生產(chǎn)方法”和“經(jīng)濟(jì)制度”等的變化和發(fā)展，它決定了社會(huì)政治、道德和文化的發(fā)展。有什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，就有什么樣的社

6、會(huì)制度，也就有什么樣的文化，即“生產(chǎn)家庭化底文化”和“生產(chǎn)社會(huì)化底文化”。在人類(lèi)社會(huì)歷史中，除了類(lèi)文化，作為文化重要組成部分的藝術(shù)和文學(xué)則應(yīng)當(dāng)有自己的特點(diǎn)，每個(gè)民族的藝術(shù)和文學(xué)都不應(yīng)完全模仿其他民族。就道德而言，它是任何一種人類(lèi)社會(huì)只要存在都必然需要的，因此，道德，尤其是其基本和核心方面，可以而且應(yīng)該保持基本的獨(dú)立性和穩(wěn)定性?；镜赖氯舨槐３知?dú)立性和穩(wěn)定性，則社會(huì)不成其為社會(huì)，更不可能成為某種社會(huì)。對(duì)于某一民族來(lái)說(shuō)，文化是其民族身份的標(biāo)

7、志，各個(gè)民族的文化也有其核心部分，這種核心成分若不保持獨(dú)立性，則民族不成其為民族。馮友蘭的歷史結(jié)構(gòu)思想表現(xiàn)了他作為一個(gè)有良知的哲學(xué)家憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的積極理論探索和思想情懷。然而，馮友蘭的歷史結(jié)構(gòu)論又存在偏頗，這表現(xiàn)在一味強(qiáng)調(diào)歷史中的道德因素、對(duì)政治思維及其在歷史中如何變化缺乏足夠重視等。
　　 馮友蘭的歷史人物論是從新理學(xué)的立場(chǎng)提出來(lái)的。他認(rèn)為：人是歷史的靈魂，因而，歷史就只能是人的歷史。人之所以是歷史的靈魂，在于人有覺(jué)解，也就是說(shuō)，

8、人自覺(jué)到他的活動(dòng)的性質(zhì)，因而自覺(jué)地參與歷史的建構(gòu)、發(fā)展和進(jìn)步。但是，歷史中的人因其覺(jué)解能力不同而有四種不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人的四種境界呈現(xiàn)由低到高的提升，社會(huì)人生也因人的境界的提升而發(fā)生改變，歷史因而得以發(fā)展。雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人可能有的境界有上述四種的不同，但是，天地境界是人進(jìn)步的最高目標(biāo)。馮友蘭論證了歷史發(fā)展就是人發(fā)展的歷史，歷史進(jìn)步就是人的道德水平的進(jìn)步。馮友蘭秉承宋明理學(xué)的基本精神，對(duì)道德自由和平等

9、這些中國(guó)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的精神遺產(chǎn)多有堅(jiān)持，其歷史人物論的人本主義色彩是非常明顯的。但是，他的歷史人物論對(duì)人的政治自由和民主的訴求卻著墨不多，這在一定程度上落后于時(shí)代的要求。如果馮友蘭能夠綜合吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和近代西方哲學(xué)的積極成果，對(duì)政治自由和民主做出具有中國(guó)特色的探索，其理論貢獻(xiàn)會(huì)更大。從主觀(guān)意圖上看，馮友蘭是要彰顯道德在人創(chuàng)造歷史進(jìn)程中的決定性意義，體現(xiàn)出的是一種儒家道德理想主義的傾向。但從客觀(guān)效果上看，其思想表現(xiàn)了一種科學(xué)主義的傾向

10、。他的歷史人物論表現(xiàn)出科學(xué)主義和人文主義的沖突。
　　 在歷史認(rèn)識(shí)的主客體問(wèn)題上，二十世紀(jì)二十年代，他視歷史學(xué)家為歷史認(rèn)識(shí)的主體，將歷史事件視為歷史認(rèn)識(shí)的客體，至于客體之間是否有聯(lián)系，他并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。在新理學(xué)體系建構(gòu)時(shí)期，他提出有覺(jué)解能力的人是歷史認(rèn)識(shí)的主體，而最理想的歷史認(rèn)識(shí)主體就是處于天地境界中的人，反思能力是人成為歷史主體的關(guān)鍵。相應(yīng)地，在此一時(shí)期，歷史認(rèn)識(shí)的客體從物質(zhì)形態(tài)上看是一系列的歷史事件，但這些歷史事件不是各個(gè)

11、獨(dú)立的單個(gè)事件的機(jī)械拼湊，而是受到“理”貫注的具有生命性的事件。只有這樣的歷史事件，才是歷史認(rèn)識(shí)的客體，從而也才能被歷史認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)。馮友蘭新理學(xué)體系中有明確的歷史認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，有著反思能力的歷史認(rèn)識(shí)主體，通過(guò)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)客體中有生命性的理的把握，達(dá)到對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也就是對(duì)歷史中基本道德的認(rèn)識(shí)。
　　 馮友蘭新理學(xué)的歷史哲學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧思維特征，是西方新實(shí)在論和宋明理學(xué)“理一分殊”兩種思維模式的結(jié)合。他的歷史

12、哲學(xué)同時(shí)也對(duì)儒家觀(guān)念進(jìn)行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在二十世紀(jì)上半葉中西思想文化激烈碰撞、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨巨大危機(jī)的歷史時(shí)代，馮友蘭對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題，主要是中國(guó)的社會(huì)歷史問(wèn)題進(jìn)行了富有時(shí)代性、民族性和學(xué)理性的思考。他的思考既深深得益于中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，又有效借鑒了西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論成果，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中西融合的特征。從根本上來(lái)看，馮友蘭歷史哲學(xué)的核心內(nèi)容和思想旨趣還是表現(xiàn)出明顯的中國(guó)氣派和中國(guó)特性，而西方近現(xiàn)代哲學(xué)的影響則更多地表現(xiàn)在方法和途徑上。

13、>　　 馮友蘭的歷史哲學(xué)是在新理學(xué)框架內(nèi)對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行的哲學(xué)思考和回答。其新理學(xué)吸收了宋明理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，但又不滿(mǎn)足宋明理學(xué)缺乏哲學(xué)所必須的“空靈”，因此又從西方新實(shí)在論立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用邏輯分析的方法，對(duì)宋明理學(xué)的“理”進(jìn)行改造，使其具有哲學(xué)所必需的“空靈”性。這些思維特征和學(xué)術(shù)訴求對(duì)其新理學(xué)的歷史哲學(xué)都有重要影響。另一方面，馮友蘭也試圖解答中國(guó)弱小而西方強(qiáng)大這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，為此，他將唯物史觀(guān)的某些思想引入其新理學(xué)歷史哲學(xué)思考當(dāng)中。我們