社會(huì)共識(shí)論.pdf

1、共識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)生活中的事實(shí)、價(jià)值、觀念、規(guī)則、利益等所達(dá)成的共同性認(rèn)識(shí)，或者對(duì)歧見(jiàn)或沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)后所達(dá)成的一致看法或?qū)崿F(xiàn)的平衡狀態(tài)。澄清共識(shí)與認(rèn)同、常識(shí)、社會(huì)意識(shí)、普世價(jià)值等概念的異同是展開(kāi)社會(huì)共識(shí)論研究的基礎(chǔ)，關(guān)乎研究的問(wèn)題域和研究方法。這其中尤其重要、卻又往往被忽視的是共識(shí)與認(rèn)同的關(guān)系。共識(shí)在某種意義上說(shuō)包含認(rèn)同的內(nèi)容，并且在認(rèn)同的基礎(chǔ)上達(dá)成。但認(rèn)同更多地涉及到的是主-客體之間的關(guān)系，體現(xiàn)出獨(dú)立于“自我”的

2、外在的、他人的意志，并且在這種“自我”與“他者”的分離和對(duì)立的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)某種共同性。而共識(shí)則更多地涉及到主體之間的相互作用和相互關(guān)系，是以交往實(shí)踐的方式探求外部世界的規(guī)律，從而把握社會(huì)歷史現(xiàn)象，在價(jià)值選擇和價(jià)值構(gòu)建中的主動(dòng)性和積極性都高于認(rèn)同。
　　從思想史來(lái)看，無(wú)論是西方思想家或從城邦、宗教、社群、精神“共同體”的視野下探討共識(shí)問(wèn)題，或是在契約論中蘊(yùn)含共識(shí)的達(dá)成，亦或是在解釋學(xué)的框架下涉及到理解的共識(shí)，還是在中國(guó)思想家的“天人

3、合一”、“和而不同”和“大一統(tǒng)”的思想中所體現(xiàn)出的共識(shí)思想，都內(nèi)在地包含了共識(shí)的可能性。而馬克思則不僅僅將共識(shí)看作是思想上的共同認(rèn)識(shí)，他更多地強(qiáng)調(diào)共識(shí)的社會(huì)實(shí)踐性特征。在全面揭露資本主義社會(huì)所面臨的巨大矛盾沖突的基礎(chǔ)上，馬克思批判了“虛幻的共同體”中共識(shí)的虛假性，認(rèn)為只有在未來(lái)建立起一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，才能夠從根本上化解沖突、實(shí)現(xiàn)真正共識(shí)，這些都成為社會(huì)共識(shí)論研究的豐富理論資源。
　　社會(huì)共識(shí)論研究的理論前提是共識(shí)存在的必要性

4、及可能性。從馬克思主義的實(shí)踐觀念出發(fā)，人的社會(huì)性和多元性存在，以及社會(huì)生活中的分歧與歧見(jiàn)的存在使社會(huì)共識(shí)成為必要。同時(shí)，人的社會(huì)性存在又構(gòu)成社會(huì)共識(shí)之可能的本體論基礎(chǔ)，可知論信念構(gòu)成社會(huì)共識(shí)之可能的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而公共價(jià)值的存在是社會(huì)共識(shí)之可能的價(jià)值論基礎(chǔ)。從社會(huì)共識(shí)的功能來(lái)看，它不僅在個(gè)人層面發(fā)揮內(nèi)群感知功能、身份認(rèn)同功能和規(guī)范導(dǎo)引功能，也在社會(huì)層面上發(fā)揮社會(huì)整合、矛盾化解和目標(biāo)導(dǎo)向功能。
　　當(dāng)然，也有極端多元論、沖突理論、后現(xiàn)

5、代主義等理論對(duì)社會(huì)共識(shí)的前提問(wèn)題提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為追求共識(shí)就是追求同一性，會(huì)破壞多元，質(zhì)疑共識(shí)能否維護(hù)社會(huì)秩序、能否成為政治合法性的依據(jù)。他們對(duì)根本利益與根本價(jià)值的沖突能否達(dá)成共識(shí)也持懷疑態(tài)度。還質(zhì)疑投票、協(xié)商、談判、討價(jià)還價(jià)等共識(shí)方式的有效性。雖然這些質(zhì)疑角度各異，但他們的一個(gè)共同前提是把共識(shí)看作同一、全體一致，而忽略了共識(shí)的“度”的特性。而事實(shí)上，共識(shí)在達(dá)成過(guò)程中具有量的限度、幅度、程度和范圍等外在規(guī)定，也就是具有不同的共識(shí)度?！?/p>

6、共識(shí)度”這一概念可以用來(lái)分析和詮釋社會(huì)生活的不同層面存在著的不同程度的共識(shí)問(wèn)題，從而在同一與多元、一致與歧異之間架起一座橋梁。共識(shí)度受到共識(shí)主體、客體與中介多重因素的影響，反映到共識(shí)實(shí)現(xiàn)機(jī)制中，從共識(shí)意愿的產(chǎn)生、共識(shí)目標(biāo)的確定、共識(shí)手段的選擇到最終共識(shí)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)與評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程，都起到至關(guān)重要的作用。
　　落腳到中國(guó)社會(huì)共識(shí)問(wèn)題，從在不同層面要求不同的共識(shí)度這一基本原則出發(fā)，需要在主體維度培育現(xiàn)代公民，在中介維度構(gòu)建多元共識(shí)方式，

7、以期最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的利益共識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共識(shí)、“四個(gè)自信”的思想意識(shí)共識(shí)，在全社會(huì)獲得凝心聚力的最大公約數(shù)。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)和諧的社會(huì)往往并不一定是高度共識(shí)的社會(huì)。研究現(xiàn)代社會(huì)中的共識(shí)問(wèn)題，并非否定和排斥多元及差異，相反，是在承認(rèn)人們利益、價(jià)值、信仰等多元的基礎(chǔ)上，在不同領(lǐng)域、不同問(wèn)題上求得不同的共識(shí)度，摒棄非此即彼的思維方式，在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中構(gòu)建合理的社會(huì)共識(shí)狀態(tài)，一步步接近“各美其美、美人之美、美