現(xiàn)代性視野中的陳三立.pdf

1、本文以現(xiàn)代性的視角，研究了陳三立的文化保守主義思想及其心境、詩界，通過這一近代史上重要人物的思想觀、文化觀、詩學創(chuàng)作發(fā)展變化的探索，對清末民初中國文化轉變的關鍵時期進行初步的探討，從而進一步反思長期以來中國和世界范圍現(xiàn)代性、全球化道路的合理性、事實道路的歷史選擇及其所引起的諸多后果。論文分為五章： 第一章，對陳三立的生平經(jīng)歷和思想淵源進行了梳理。本章認為，陳三立的文化保守主義思想和改革思想主要有三個來源：郭嵩燾、陳寶箴和嚴復，尤

2、其是郭嵩燾的革新思想和嚴復譯介的西學對陳三立思想的最終形成產(chǎn)生了極大影響。從洋務派的理論家郭嵩燾那里，陳三立對西方先進現(xiàn)代文明有了初步認識，接受了郭氏的和平外交思想、穩(wěn)健漸變的改良主義革新思想和改造“人心風俗”的教育思想；從啟蒙思想家嚴復那里，陳三立接受了西方自由、民主思想，并與先秦原始儒家的道德倫理學說相結合，肯定了儒家思想的思想價值；而其父陳寶箴則給了陳三立經(jīng)世致用的深厚家學。 第二章，重點探討了陳三立的文化保守主義思想。文

3、化保守主義不僅僅足一種社會文化思潮，它還是一種不同于“全盤西化”的民族文化本位的現(xiàn)代性方案。站在文化保守主義的立場上，陳三立對全盤西化思潮持激烈的批判態(tài)度，特別是對全盤兩化派關于徹底破壞傳統(tǒng)文化、藝術、文字的極端觀點展開了全面批判。他主張以孔子學說為本位，折衷百家，廣泛吸收各家思想的有益成分，使儒學得到進一步發(fā)展。陳三立還堅信傳統(tǒng)的家族制度和舊式倫理的價值，反對激進主義者將宗法綱常中有絕對正面價值的因素連同負面的東西一并摧毀，以宗法、綱

4、常式的人倫等絕對價值，來對抗和糾正現(xiàn)代性的契約和工具理性。 第三章，探討了陳三立的“人的現(xiàn)代化”思想。重點分析了陳三立的“智力德”思想、人才觀和教育觀、“人心風俗”思想以及人的全面發(fā)展和自我完善思想。本章特別指出，“人心風俗”觀是一種本土的國民性批判思想，是基于儒家理性主義的國民性批判思想。陳三立對知識分子道德品格的堅守，將名節(jié)、氣節(jié)視為士人自我實現(xiàn)的真正途徑，含有深刻的現(xiàn)實意義，是應對現(xiàn)代性、全球化背景下普遍出現(xiàn)的人類精神危機

5、、人的異化的思想預案，與西方啟蒙主義思想家殊途而同歸。 第四章，分析了儒學在中同思想統(tǒng)治地位的坍塌與傳統(tǒng)文化的斷裂給陳三立造成的巨大心理創(chuàng)傷和深重的焦慮感，以及由此對他的詩境與心境造成的影響。本章認為陳三立宣布“仲尼已死”如同尼采宣布“上帝已死”一樣，都是影響深遠的大事。“仲尼已死”造成陳三立心理的巨大斷裂，由此產(chǎn)生了幻滅感與虛無感、孤獨感與邊緣感、厭世感與死亡意識。陳寅恪對王國維自殺的“殉文化”解釋，其實是緣于他對陳三立的理解

6、，其思想也是對陳三立思想的繼承與發(fā)展。 第五章，著重論述了陳三立對舊體詩現(xiàn)代轉型所作的貢獻。舊體詩歌發(fā)展到近代，許多人認為走到了它的盡頭。但是陳三立對傳統(tǒng)詩教的背叛意味著數(shù)千年來儒家傳統(tǒng)審美體系的坍塌，在詩歌意象上的扭曲與變形出現(xiàn)了具有西方現(xiàn)代主義詩歌的某些特征。這充分說明中國傳統(tǒng)文學內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了迥異于古典文學的種種變革，“最彌足珍貴的變化其實已經(jīng)在最不可能的地方出現(xiàn)了”。舊體詩歌不僅沒有走到盡頭，而且已經(jīng)為中國文學現(xiàn)代化帶來