解讀現(xiàn)代性

1、解讀現(xiàn)代性——普世與多元摘要：現(xiàn)代性是什么？在回答完這個問題之后，才能回答人們對于當(dāng)下的質(zhì)疑，比如均質(zhì)化，千篇一律和機器對人的異化問題等等。城市規(guī)劃和建筑的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)土，全球化與地域是長期的問題，前人做出了豐富的探索，我們必須繼往開來，在現(xiàn)代化中反思現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代歷史揚棄創(chuàng)新普世價值多元Abstract：modernityiswhatInansweringthisquestioncanbeansweredfthemomentpeo

2、plequestionedsuchashomogenizationfollowthesamepatternmachinetoalienationetc..Cityplanningconstructionofthemodernizationnativeglobalizationlocalizationisalongtermproblemfefathersmaderichexplationwehavetothefutureinthemode

3、rnizationofreflexivemodernization.Keywds：Modern，Histy，Developtheusefuldiscardtheuseless，Universalvalue，Multivariate何為現(xiàn)代何為現(xiàn)代現(xiàn)代性是一個過于宏大的話題，但是卻有其鮮明的特點：一方面各國的文化都有趨同的趨向，無論科學(xué)技術(shù)還是政治和風(fēng)俗，地球正在成為一個大村落；另一方面，在具體的環(huán)境歷史背景下，文化卻又呈現(xiàn)出多元的形式。

4、很多人都在擔(dān)心現(xiàn)代文明對于人類的異化，機器主導(dǎo)人類，于是有了后現(xiàn)代和返樸歸真的運動；有很多人擔(dān)心千篇一律，生態(tài)災(zāi)難，人類毀滅，所以主張回到土地，回到自然；更有甚者，開始嘗試獨特的道路，試圖抵擋現(xiàn)代性的沖擊。那么我們就非常有必要就現(xiàn)代性的根本屬性進(jìn)行分析，才能回答一些質(zhì)疑，比如什么是現(xiàn)代性的根本所在，可以超越或者忽視現(xiàn)代性而走出所謂獨特道路么？如果不能，趨同于多樣的矛盾如何解決？當(dāng)下的問題，物質(zhì)主義與環(huán)境問題，又將如何解決？人類生存的意義

5、究竟是什么？現(xiàn)代性是一個結(jié)果，是人類到目前為止，實踐證明了的一些基本問題的思考。抽象的來講就是人是什么？人應(yīng)當(dāng)怎樣活？為什么活的問題，當(dāng)然還有人類與外部世界的關(guān)系問題。具體說來，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)所依據(jù)的普世價值——平等與自由；人與環(huán)境的適度開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展是基于環(huán)境倫理學(xué)；科技之所以成為可能則是基于對人的認(rèn)識——理性的動物。現(xiàn)代性，各國都無法避免甚至是必須追尋的現(xiàn)代性，就是當(dāng)代知識中最基本的基礎(chǔ)——普世價值。具體的一些內(nèi)容，比如人本主義，比

6、如自由和平等，還有環(huán)境生態(tài)友好等。各國可以是首相制度或者總統(tǒng)制，也可以是兩黨制和多黨制，但是絕對繞不開人得權(quán)利平等與基本的自由；各國可以發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)特色，但絕不會在當(dāng)代有國家會遵循老子的絕圣棄智（個人追求無關(guān)），反對現(xiàn)代知識與技術(shù)而復(fù)歸農(nóng)牧社會；各國可以大力發(fā)展本國傳統(tǒng)文化或者特色文化，卻不能以此為借口低于外國文化，因為這妨礙了基本的自由。所以，我們可以看到，現(xiàn)代性下的趨同就是對普世價值的認(rèn)同和接受過程。放眼世界，這恐怕是一個理論和實

7、踐都已證實的過程。而現(xiàn)代性下的多元化，則是在認(rèn)同普世的基礎(chǔ)上，基于自身特點的創(chuàng)造的一種結(jié)果。世界本身是豐富多彩的，歷史也是千差外別，人得個性被科學(xué)研究得出的結(jié)論亦是多姿多彩。因此多元化是現(xiàn)代性一個必然和合理的結(jié)果?，F(xiàn)代主義與地域主義現(xiàn)代主義與地域主義具體到建筑學(xué)領(lǐng)域，恐怕沒有哪個國家的建筑史反人類和反自然的（極少個別除外），全球化即現(xiàn)代化，它是基于普世價值的全球合作與全球共享；無論普世的價值觀，經(jīng)濟(jì)原則和基礎(chǔ)法律，都基本做到了原理相同，

8、形式多樣。很多人擔(dān)心全球化會帶來均質(zhì)化和異化還有平庸化，事實上，全球化只是為人類設(shè)定了最基本的價值準(zhǔn)則，而這準(zhǔn)則是人類共有的財富。至于在準(zhǔn)則之上，人類如何反應(yīng)，表現(xiàn)，則是結(jié)合自己的文化，歷史和地理因素了；所以我們看到全球化日益明顯和緊密的時代，文化呈現(xiàn)了多樣和繁榮?，F(xiàn)代化無疑是中性的甚至在哲學(xué)和道德上是善的，他極大地解放了我們的束縛，而我們?nèi)绾稳プ?，是人性的問題。所以環(huán)境污染是人的問題，設(shè)計粗糙，千年一律還是人的問題。所以王澍這樣一位處

9、處體現(xiàn)著中國文人氣質(zhì)，動輒提及中國古典文化的建筑師，會受到世界最高獎項的青睞。王澍設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)一期工程，采用了江南園林中造園的手法來組織，其十個建筑單體散布在象山腳下，但整體是作為一個完整的園子來營造的。它們或取象山之景圍合院落，或曲徑通幽自成一景，空間上的起承轉(zhuǎn)合是宏觀而明確的。而十個單體建筑則采用中國傳統(tǒng)建筑中的“院”來進(jìn)行自身的空圖3.5中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)一期工程（圖片來源：百度圖庫）間組織，每棟單體本身也都是一個

10、小的院落，它們本質(zhì)上是同構(gòu)的，甚至在某種程度上是同質(zhì)的，只是院落的尺度、朝向與開放程度有所差異。單體建筑造型設(shè)計主要是在強調(diào)“層”的概念上做文章，這種手法使得建筑多少帶有了現(xiàn)代建筑的理性，然而建筑師顯然不滿足于現(xiàn)代建筑的定位，黛瓦白墻所展示的明烈的黑白對比、遮陽構(gòu)建按傳統(tǒng)方式鋪蓋上黑色的瓦，以及出挑深遠(yuǎn)的屋檐和它所形成的陰影，這一切使得建筑帶有濃郁的傳統(tǒng)特色，也使得簡潔的建筑風(fēng)格水墨了。只有世界化，現(xiàn)代化，“中國化”才會有意義。這意味著