周梅森歷史小說(shuō)研究.pdf

1、新歷史小說(shuō)的研究是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)研究熱點(diǎn)，本文立意于將新歷史小說(shuō)的思潮研究推向新歷史小說(shuō)的個(gè)案研究。在新歷史小說(shuō)家中選取從事歷史小說(shuō)創(chuàng)作歷時(shí)最長(zhǎng)的周梅森為研究對(duì)象，主要從創(chuàng)作主體的角度，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，并結(jié)合思潮研究，來(lái)透視周梅森的歷史小說(shuō)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)向。首先，在把握周梅森歷史小說(shuō)的“國(guó)民性”和“人性”兩大歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析作家的“文革”記憶在創(chuàng)作中的影響；第二、重點(diǎn)論述周梅森的歷史觀和歷史文學(xué)觀，并從歷史文學(xué)縱

2、向發(fā)展的緯度肯定了其歷史文學(xué)觀對(duì)新時(shí)期歷史小說(shuō)多元化的貢獻(xiàn)；最后，在文學(xué)的縱橫軸線上論述周梅森歷史小說(shuō)出場(chǎng)與退卻的個(gè)人及社會(huì)文化因素。本文希望通過(guò)這幾個(gè)方面的論述，能為周梅森歷史小說(shuō)和新歷史小說(shuō)的研究工作做出一些努力?！　”疚牧⒁庥趯⑿職v史小說(shuō)的思潮研究推向新歷史小說(shuō)的個(gè)案研究。在新歷史小說(shuō)家中選取從事歷史小說(shuō)創(chuàng)作歷時(shí)最長(zhǎng)的周梅森為研究對(duì)象，主要從創(chuàng)作主體的角度，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，并結(jié)合思潮研究，來(lái)透視周梅森的歷史小說(shuō)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)向。

3、 第一章，對(duì)周梅森歷史小說(shuō)進(jìn)行梳理，從題材上將其作品分為煤礦系列和戰(zhàn)爭(zhēng)系列兩大類，從主題特征上，這兩類小說(shuō)又分別側(cè)重于國(guó)民性挖掘和人性復(fù)雜性的展示。國(guó)民性的主題即有對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性劣根性批判的繼續(xù)，也有所超越，表現(xiàn)為更富思辯性地表現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化，不是完全否定封建“禮義”思想，而是在多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)表現(xiàn)這一思想在民眾中的思維模式化，而不是對(duì)傳統(tǒng)思想給出一個(gè)絕對(duì)的判斷。在人性這一主題上，作家試圖把一度被革命歷史小說(shuō)“圣潔化”的革命

4、和人從圣潔的光環(huán)中拉出來(lái)，還他們以人的七情六欲＼愛(ài)恨情愁。把人放在災(zāi)難、困境等非人的環(huán)境下讓人一層層地失掉文明的外衣，暴露出人性中惡的因素，是周梅森小說(shuō)中的一個(gè)模式。此外，對(duì)“人性”的形而上精神層面的關(guān)懷是作家對(duì)“人性”主題深化的結(jié)果。不論是國(guó)民性還是人性都是周梅森找到的歷史與現(xiàn)實(shí)的中介物，其目的都在于“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)的目光越來(lái)越接近人的本質(zhì)。在對(duì)周梅森歷史小說(shuō)內(nèi)容作出梳理之后，試圖探尋國(guó)民性和人性中介的形成與作者個(gè)人“文革”記憶的

5、關(guān)系，正是對(duì)“文革”全民性、悲劇性的反思促成了作家的國(guó)民性反思，而對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深入，使他從國(guó)民性主題進(jìn)入到人性的主題。由這兩大主題對(duì)“文革”進(jìn)行反思的結(jié)果是，揭示了人在“非人的環(huán)境中保持人的天性和價(jià)值有多么重要，又有多么艱難”?；厮莅耸甏奈膶W(xué)，我們看到人道主義思潮的泛化，從對(duì)非人的遭遇的同情，到對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)，是人道主義思潮的發(fā)展，而周梅森小說(shuō)中對(duì)人的剖析的漸進(jìn)也是與這一思潮的發(fā)展同步的，由此，我們也可以看到作家個(gè)體與社會(huì)思潮之間的

6、互動(dòng)關(guān)系。第二部分重點(diǎn)論述周梅森的歷史觀和歷史文學(xué)觀。在周梅森的創(chuàng)作史上他的歷史觀并不是一層不變的，在開(kāi)始?xì)v史小說(shuō)創(chuàng)作之時(shí)他的歷史觀是傳統(tǒng)理性的歷史觀中雜揉著現(xiàn)代歷史觀因素，這些現(xiàn)代歷史觀因素在八十年代前期出現(xiàn)預(yù)示了歷史觀念的更新。到八十代后期，周梅森的歷史觀就與新歷史主義歷史觀念相呼應(yīng)，周梅森與大批的新歷史小說(shuō)家們一同吶喊出了新歷史觀的崛起。在歷史文學(xué)觀方面，周梅森一直自覺(jué)肩負(fù)時(shí)代的責(zé)任感和使命感，他的寫(xiě)歷史正是要以史為鑒，以達(dá)到文學(xué)

7、的社會(huì)啟蒙功能。隨著九十年代社會(huì)重心的轉(zhuǎn)移，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，此期周梅森歷史小說(shuō)出現(xiàn)娛樂(lè)化通俗化的傾向，是作家文學(xué)功能觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)表征，即由文學(xué)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)娛樂(lè)功能的認(rèn)同。在歷史文學(xué)的真實(shí)觀方面，與傳統(tǒng)歷史文學(xué)對(duì)真實(shí)的要求相比，周梅森更注重的不是描繪真實(shí)的歷史事件，而是追求歷史精神的真實(shí)。作者基于大量歷史記錄的研究，從歷史邏輯上對(duì)人的一種真實(shí)性作出想象、再現(xiàn)，雖然他筆下的人物絕大多數(shù)是虛構(gòu)的，但他努力地還原出一

8、種毛茸茸的原生態(tài)的歷史。在歷史文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性方面，在他的筆下，動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)悲劇發(fā)生的過(guò)程，無(wú)論是早期從社會(huì)宏觀角度、國(guó)民性角度來(lái)展示悲劇的動(dòng)態(tài)過(guò)程，還是后來(lái)從人性角度來(lái)挖掘人性的悲劇，他的作品中始終不離這一問(wèn)題，既悲劇產(chǎn)生的根源，當(dāng)他找到這些根源時(shí)，也就為人們提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀照的對(duì)象，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種批評(píng)、借鑒、改造的作用。第三部分是在文學(xué)的縱橫軸線上論述周梅森歷史小說(shuō)出場(chǎng)與退卻的個(gè)人及社會(huì)文化因素。論述了周梅森歷史小說(shuō)在八十年代的成功的

9、原因：首先是他對(duì)故事的衷愛(ài)，敘述技巧的逐漸成熟，他用故事建起了一個(gè)話語(yǔ)空間，故事終歸為周梅森贏得了讀者，故事終歸傳達(dá)了他對(duì)歷史、對(duì)人類的扣問(wèn)。其次是在觀念上對(duì)傳統(tǒng)歷史、價(jià)值的成功反叛。他以復(fù)雜化、混融性超越簡(jiǎn)單化、理性化的歷史，表現(xiàn)為對(duì)英雄理念的消解、對(duì)英雄意義的消解，而二者都是周梅森反叛傳統(tǒng)價(jià)值觀念的策略。最后，周梅森對(duì)歷史小說(shuō)的一大貢獻(xiàn)在于較早地引入歷史主體觀。周梅森開(kāi)始?xì)v史小說(shuō)創(chuàng)作的八十年代初期，可以說(shuō)他是首先自覺(jué)地意識(shí)到作家對(duì)歷

10、史言說(shuō)中的主體意義，一開(kāi)始就以“我眼中的歷史”的姿態(tài)言說(shuō)歷史，周梅森的加入，使當(dāng)時(shí)開(kāi)始呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)的歷史小說(shuō)創(chuàng)作又顯出了它的另一維度，在歷史小說(shuō)領(lǐng)域周梅森首先作出了個(gè)性化的建設(shè)，使新時(shí)期歷史小說(shuō)更顯搖曳。然而，盡管作者費(fèi)盡苦心地呈現(xiàn)給讀者歷史的另一付面孔，但是在這番努力所呈現(xiàn)出的文本之中還是無(wú)可避免地存在著新與舊、重建與陷落的悖論，這一悖論的存在證明了周梅森歷史小說(shuō)的困境。周梅森歷史小說(shuō)中的困境之一是互文性：一方面是與革命歷史小說(shuō)存在

11、互文性關(guān)系。另一方面是周梅森歷史小說(shuō)內(nèi)部之間存在互文性。與外部系統(tǒng)互文性是構(gòu)造周梅森歷史小說(shuō)的話語(yǔ)空間，內(nèi)部系統(tǒng)的互文性則成全了他對(duì)歷史小說(shuō)的“史詩(shī)”品格以及作品“深度”“廣度’’的追求。但是，由于與革命歷史小說(shuō)的互文性，閱讀者以閱讀革命歷史小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，因此還把他的小說(shuō)當(dāng)作是闡明“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”目的的小說(shuō)，小說(shuō)內(nèi)部系統(tǒng)的互文性也給小說(shuō)系統(tǒng)帶來(lái)太多雷同感和重復(fù)感，造成作家創(chuàng)造力失卻的感覺(jué)。因此，可以說(shuō)互文性在一定程度上標(biāo)

12、志了周梅森歷史小說(shuō)的困境。其二，九十年代周梅森幾部具有濃厚娛樂(lè)化歷史小說(shuō)的出現(xiàn)證明了歷史小說(shuō)的陷落，從思想啟蒙者的地位陷入了世紀(jì)末的狂歡中。其三，1996年，周梅森推出當(dāng)代題材的長(zhǎng)篇巨著，宣告了歷史題材的落幕，而周梅森所說(shuō)的“一個(gè)當(dāng)代作家最終是無(wú)法回避自己的那個(gè)時(shí)代的”也證明了作家觀念中歷史題材現(xiàn)實(shí)指向的虛弱。當(dāng)然一個(gè)作家的轉(zhuǎn)向還有許多個(gè)人的原因，這里只是從社會(huì)文化的角度宏觀地把握作家發(fā)生轉(zhuǎn)向的原因。較多的新歷史小說(shuō)研究者把1987至1