周梅森歷史小說研究.pdf

1、新歷史小說的研究是二十世紀九十年代以來的文學研究熱點，本文立意于將新歷史小說的思潮研究推向新歷史小說的個案研究。在新歷史小說家中選取從事歷史小說創(chuàng)作歷時最長的周梅森為研究對象，主要從創(chuàng)作主體的角度，運用文本細讀的方法，并結(jié)合思潮研究，來透視周梅森的歷史小說創(chuàng)作與轉(zhuǎn)向。首先，在把握周梅森歷史小說的“國民性”和“人性”兩大歷史與現(xiàn)實聯(lián)系點的基礎(chǔ)上，分析作家的“文革”記憶在創(chuàng)作中的影響；第二、重點論述周梅森的歷史觀和歷史文學觀，并從歷史文學縱

2、向發(fā)展的緯度肯定了其歷史文學觀對新時期歷史小說多元化的貢獻；最后，在文學的縱橫軸線上論述周梅森歷史小說出場與退卻的個人及社會文化因素。本文希望通過這幾個方面的論述，能為周梅森歷史小說和新歷史小說的研究工作做出一些努力?！　”疚牧⒁庥趯⑿職v史小說的思潮研究推向新歷史小說的個案研究。在新歷史小說家中選取從事歷史小說創(chuàng)作歷時最長的周梅森為研究對象，主要從創(chuàng)作主體的角度，運用文本細讀的方法，并結(jié)合思潮研究，來透視周梅森的歷史小說創(chuàng)作與轉(zhuǎn)向。

3、 第一章，對周梅森歷史小說進行梳理，從題材上將其作品分為煤礦系列和戰(zhàn)爭系列兩大類，從主題特征上，這兩類小說又分別側(cè)重于國民性挖掘和人性復雜性的展示。國民性的主題即有對五四時期對國民性劣根性批判的繼續(xù)，也有所超越，表現(xiàn)為更富思辯性地表現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化，不是完全否定封建“禮義”思想，而是在多元化社會結(jié)構(gòu)中來表現(xiàn)這一思想在民眾中的思維模式化，而不是對傳統(tǒng)思想給出一個絕對的判斷。在人性這一主題上，作家試圖把一度被革命歷史小說“圣潔化”的革命

4、和人從圣潔的光環(huán)中拉出來，還他們以人的七情六欲＼愛恨情愁。把人放在災難、困境等非人的環(huán)境下讓人一層層地失掉文明的外衣，暴露出人性中惡的因素，是周梅森小說中的一個模式。此外，對“人性”的形而上精神層面的關(guān)懷是作家對“人性”主題深化的結(jié)果。不論是國民性還是人性都是周梅森找到的歷史與現(xiàn)實的中介物，其目的都在于“認識你自己”，認識的目光越來越接近人的本質(zhì)。在對周梅森歷史小說內(nèi)容作出梳理之后，試圖探尋國民性和人性中介的形成與作者個人“文革”記憶的

5、關(guān)系，正是對“文革”全民性、悲劇性的反思促成了作家的國民性反思，而對人的認識的深入，使他從國民性主題進入到人性的主題。由這兩大主題對“文革”進行反思的結(jié)果是，揭示了人在“非人的環(huán)境中保持人的天性和價值有多么重要，又有多么艱難”?；厮莅耸甏奈膶W，我們看到人道主義思潮的泛化，從對非人的遭遇的同情，到對人的全面認識，是人道主義思潮的發(fā)展，而周梅森小說中對人的剖析的漸進也是與這一思潮的發(fā)展同步的，由此，我們也可以看到作家個體與社會思潮之間的

6、互動關(guān)系。第二部分重點論述周梅森的歷史觀和歷史文學觀。在周梅森的創(chuàng)作史上他的歷史觀并不是一層不變的，在開始歷史小說創(chuàng)作之時他的歷史觀是傳統(tǒng)理性的歷史觀中雜揉著現(xiàn)代歷史觀因素，這些現(xiàn)代歷史觀因素在八十年代前期出現(xiàn)預示了歷史觀念的更新。到八十代后期，周梅森的歷史觀就與新歷史主義歷史觀念相呼應，周梅森與大批的新歷史小說家們一同吶喊出了新歷史觀的崛起。在歷史文學觀方面，周梅森一直自覺肩負時代的責任感和使命感，他的寫歷史正是要以史為鑒，以達到文學

7、的社會啟蒙功能。隨著九十年代社會重心的轉(zhuǎn)移，社會進入了一個經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代，此期周梅森歷史小說出現(xiàn)娛樂化通俗化的傾向，是作家文學功能觀轉(zhuǎn)變的一個表征，即由文學的社會功能轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W娛樂功能的認同。在歷史文學的真實觀方面，與傳統(tǒng)歷史文學對真實的要求相比，周梅森更注重的不是描繪真實的歷史事件，而是追求歷史精神的真實。作者基于大量歷史記錄的研究，從歷史邏輯上對人的一種真實性作出想象、再現(xiàn)，雖然他筆下的人物絕大多數(shù)是虛構(gòu)的，但他努力地還原出一

8、種毛茸茸的原生態(tài)的歷史。在歷史文學的現(xiàn)實性方面，在他的筆下，動態(tài)地呈現(xiàn)悲劇發(fā)生的過程，無論是早期從社會宏觀角度、國民性角度來展示悲劇的動態(tài)過程，還是后來從人性角度來挖掘人性的悲劇，他的作品中始終不離這一問題，既悲劇產(chǎn)生的根源，當他找到這些根源時，也就為人們提供了一個現(xiàn)實觀照的對象，從而對現(xiàn)實產(chǎn)生一種批評、借鑒、改造的作用。第三部分是在文學的縱橫軸線上論述周梅森歷史小說出場與退卻的個人及社會文化因素。論述了周梅森歷史小說在八十年代的成功的

9、原因：首先是他對故事的衷愛，敘述技巧的逐漸成熟，他用故事建起了一個話語空間，故事終歸為周梅森贏得了讀者，故事終歸傳達了他對歷史、對人類的扣問。其次是在觀念上對傳統(tǒng)歷史、價值的成功反叛。他以復雜化、混融性超越簡單化、理性化的歷史，表現(xiàn)為對英雄理念的消解、對英雄意義的消解，而二者都是周梅森反叛傳統(tǒng)價值觀念的策略。最后，周梅森對歷史小說的一大貢獻在于較早地引入歷史主體觀。周梅森開始歷史小說創(chuàng)作的八十年代初期，可以說他是首先自覺地意識到作家對歷

10、史言說中的主體意義，一開始就以“我眼中的歷史”的姿態(tài)言說歷史，周梅森的加入，使當時開始呈現(xiàn)多元化態(tài)勢的歷史小說創(chuàng)作又顯出了它的另一維度，在歷史小說領(lǐng)域周梅森首先作出了個性化的建設(shè)，使新時期歷史小說更顯搖曳。然而，盡管作者費盡苦心地呈現(xiàn)給讀者歷史的另一付面孔，但是在這番努力所呈現(xiàn)出的文本之中還是無可避免地存在著新與舊、重建與陷落的悖論，這一悖論的存在證明了周梅森歷史小說的困境。周梅森歷史小說中的困境之一是互文性：一方面是與革命歷史小說存在

11、互文性關(guān)系。另一方面是周梅森歷史小說內(nèi)部之間存在互文性。與外部系統(tǒng)互文性是構(gòu)造周梅森歷史小說的話語空間，內(nèi)部系統(tǒng)的互文性則成全了他對歷史小說的“史詩”品格以及作品“深度”“廣度’’的追求。但是，由于與革命歷史小說的互文性，閱讀者以閱讀革命歷史小說的經(jīng)驗進行理解，因此還把他的小說當作是闡明“只有社會主義才能救中國”目的的小說，小說內(nèi)部系統(tǒng)的互文性也給小說系統(tǒng)帶來太多雷同感和重復感，造成作家創(chuàng)造力失卻的感覺。因此，可以說互文性在一定程度上標

12、志了周梅森歷史小說的困境。其二，九十年代周梅森幾部具有濃厚娛樂化歷史小說的出現(xiàn)證明了歷史小說的陷落，從思想啟蒙者的地位陷入了世紀末的狂歡中。其三，1996年，周梅森推出當代題材的長篇巨著，宣告了歷史題材的落幕，而周梅森所說的“一個當代作家最終是無法回避自己的那個時代的”也證明了作家觀念中歷史題材現(xiàn)實指向的虛弱。當然一個作家的轉(zhuǎn)向還有許多個人的原因，這里只是從社會文化的角度宏觀地把握作家發(fā)生轉(zhuǎn)向的原因。較多的新歷史小說研究者把1987至1