自我指涉與表演：柯馬丁解釋《詩(shī)經(jīng)》等文本的策略.pdf

1、柯馬丁運(yùn)用自我指涉和表演理論來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)典籍，強(qiáng)調(diào)了文本的主體性，文本成為表演的場(chǎng)景，形式要素是自我指涉、表演理論和柯氏解詩(shī)策略的核心。自指和他指也呈現(xiàn)了分離、自身具有、象征和對(duì)應(yīng)的關(guān)系。柯氏理論的解釋策略需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行解析:
　　首先，自我指涉和表演理論的梳理與分析。自我指涉理論在西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文學(xué)內(nèi)轉(zhuǎn)的背景下產(chǎn)生，灌注于西方現(xiàn)代理論體系。文本不再是對(duì)世界的模仿，也不再是人的表現(xiàn)，文本顯現(xiàn)自身。根據(jù)柯馬丁對(duì)自我指涉

2、的運(yùn)用，可以從人與物的自我指涉、自指與他指的分離與融通、后現(xiàn)代視域下的自我指涉幾個(gè)角度進(jìn)行論述。人類學(xué)家鮑曼將表演分為口頭表演和文化表演，文化表演不同于文本的自我指涉而是強(qiáng)調(diào)了文化的自我指涉，用象征聯(lián)系文本與社會(huì)的關(guān)系。
　　其次，以形式要素為核心的柯氏解詩(shī)策略的解析。形式要素在自我指涉理論的體系下體現(xiàn)為字句、敘事、主題、慣例、程式和結(jié)構(gòu)等，在表演理論中以格律、套語(yǔ)、敘事、風(fēng)格、場(chǎng)景等要素顯現(xiàn)，而在柯氏解釋《詩(shī)經(jīng)》的策略中則表現(xiàn)為

3、模式語(yǔ)境、表演身份、場(chǎng)景、接受者視角等。自我指涉、表演理論、柯氏解詩(shī)策略的形式要素呈現(xiàn)了總體相連卻也越來(lái)越具體的關(guān)系和趨勢(shì)?？率弦暯窍碌摹冻摹肺谋咀晕抑干娴男问揭鼐哂兄干嫘?，這不同于文化表演中文本形式象征了社會(huì)意義而具有他指性。
　　再次，柯氏解詩(shī)策略在不同中國(guó)典籍中的運(yùn)用?？埋R丁將解釋《詩(shī)經(jīng)》的策略運(yùn)用于對(duì)引據(jù)類、歷史敘事類、漢賦類以及秦始皇碑文的解讀。柯氏視角下文本為主體，將文本置于當(dāng)時(shí)的歷史文化的文本系統(tǒng)內(nèi)，每類文本都有

4、著自身的模式語(yǔ)境。引據(jù)的固定模式，漢賦的夸飾、疊韻、鋪陳等語(yǔ)言特點(diǎn)，詩(shī)歌對(duì)歷史敘事的濃縮，還有碑文中的各個(gè)主題都是以文本為主體的形式要素解析。各類文本既具有自我指涉性和表演性同時(shí)又具有歷史和社會(huì)的指涉性。
　　最后，中國(guó)抒情傳統(tǒng)、非虛構(gòu)傳統(tǒng)與柯氏理論的對(duì)比。對(duì)比的基礎(chǔ)是形式要素和追憶模式，尤其是非二元對(duì)立視角下的象征性使得非虛構(gòu)傳統(tǒng)和柯氏理論具有了比抒情傳統(tǒng)更切近中國(guó)文論的意義。不同于抒情傳統(tǒng)和非虛構(gòu)傳統(tǒng)注重人的情感、道德和主體性