媒介鏡像與自我表演：網(wǎng)絡(luò)受眾的身份認(rèn)同研究.pdf

1、隨著各大新聞門戶網(wǎng)站對個(gè)人用戶“傳者”身份的認(rèn)證，人人傳播的時(shí)代才真正到來。微信公眾號(hào)更讓個(gè)人有了掌握千萬讀者的可能；Instagram上來自全世界各地的收藏愛好者展出的圖片足以建立一個(gè)豐富的線上博物館；直播平臺(tái)上普通名流的娛樂節(jié)目已經(jīng)成為廣告商的寵兒。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)媒介消費(fèi)渠道的增多，消息來源多樣，受眾這一概念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是麥奎爾仍然相信，只要“大眾媒介”存在，“受眾”這一概念將繼續(xù)存在，只是內(nèi)涵發(fā)生了變化。本文基于傳播儀式觀以身

2、份認(rèn)同考察網(wǎng)絡(luò)受眾的存在方式、與媒介關(guān)系、消費(fèi)與生產(chǎn)行為等。認(rèn)為受眾這一概念不但沒有衰弱，而且由于媒介逐漸對消費(fèi)儀式祛魅化，媒介內(nèi)容滲透日常生活，無處不在，對媒介的依賴反而使得“受眾”這一概念脫離了具體空間和場域成為更加廣泛的概念，而原先的被建構(gòu)的神圣儀式成為現(xiàn)實(shí)生活中日常的交互儀式，與自我身份的探索更加緊密關(guān)聯(lián)。
　　電視媒體已經(jīng)展現(xiàn)出對日常生活的滲透趨勢，由此阿伯克龍比和朗赫斯特提出受眾研究的景觀/表演范式，他們對媒介現(xiàn)實(shí)的把

3、握和對未來的前瞻性洞察使得這一范式比較恰當(dāng)?shù)厍泻闲旅襟w形態(tài)下的受眾特點(diǎn)和受眾經(jīng)驗(yàn)。本研究采用景觀/表演范式重新闡釋擴(kuò)散的受眾這一概念，將網(wǎng)絡(luò)媒介文本看做日常生活的景觀，受眾在景觀中是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。本文依據(jù)互動(dòng)對象的范圍、專業(yè)知識(shí)和能動(dòng)性，將網(wǎng)絡(luò)受眾劃分為一般媒介消費(fèi)者、粉絲受眾和小型生產(chǎn)者，分別分析網(wǎng)絡(luò)受眾依賴網(wǎng)絡(luò)對自我的社會(huì)身份、群體身份和個(gè)體身份的探索和重塑。之所以側(cè)重網(wǎng)絡(luò)受眾的身份認(rèn)同，緣于后現(xiàn)代身份問題的重要性。全球化的信息

4、流動(dòng)加快，小到個(gè)體抉擇大到整個(gè)民族的文化發(fā)展方向，認(rèn)同的選擇都起著決定性作用，而身份認(rèn)同問題更是現(xiàn)代性問題的重要課題之一。
　　本文首先分析了新聞受眾的互動(dòng)儀式和受眾的社會(huì)身份認(rèn)同。協(xié)作/抵抗范式基于傳遞觀，將受眾的消費(fèi)視為解碼過程，而傳播儀式觀則將新聞看做是自我身份的確認(rèn)。社交媒體的新聞呈現(xiàn)，為個(gè)體重新聚集起來進(jìn)行社會(huì)問題的探討提供了具體的、特定視界的場景；基于場景的符號(hào)互動(dòng)過程是個(gè)體不斷塑造自我道德主體的地位，并通過轉(zhuǎn)讓新聞的

5、情感能量影響在場的其他人的過程。新聞文本是通俗的寫實(shí)文本，將新聞納入儀式的思考范圍，正是因?yàn)樾侣剶⑹率菤v史性的現(xiàn)實(shí)，它是一種由特定的階層在特定的歷史時(shí)間發(fā)明的文化形式，屬于公共領(lǐng)域的社會(huì)互動(dòng)。
　　網(wǎng)絡(luò)群體身份的維系依靠準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)，通過準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)建立的準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系是自我與群體、自我與媒介人物建立的長期的、參照性的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系縮小了媒介人物與個(gè)體之間的社會(huì)距離，譬如明星和粉絲團(tuán)體之間的神圣關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為親密關(guān)系想象，個(gè)

6、體的互動(dòng)意識(shí)增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)依靠個(gè)體之間相互的自我表露來維系，從而形成紐帶認(rèn)同群體。這一部分理論延續(xù)詹金斯等人對媒體粉絲的文本研究，全面探討了網(wǎng)絡(luò)粉絲群體的類型、文本主體性建構(gòu)、媒介關(guān)系模式和群體聯(lián)結(jié)的意義。
　　本文最終著眼于網(wǎng)絡(luò)受眾的自我身份建構(gòu)，分析網(wǎng)絡(luò)個(gè)體受眾的文化生產(chǎn)和消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)型受眾具有新文化媒介人的特征，他們擁有較多的文化資本，卻在經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本方面處于弱勢，他們在協(xié)調(diào)精英文化和大眾文化、中國傳統(tǒng)文學(xué)和西方先進(jìn)

7、文化之間起著中介作用。生產(chǎn)型受眾的自我身份塑造依賴文化資本，通過自我情感、知識(shí)、審美的表露，爭取個(gè)體在符號(hào)空間的社會(huì)位置。這一部分以自媒體人為代表，分析了生產(chǎn)型受眾如何通過文化資本在知識(shí)分享社區(qū)積極建構(gòu)自我身份，以及在消費(fèi)與生產(chǎn)之間獲取相對獨(dú)立性的主體位置。
　　本研究充分考察了網(wǎng)絡(luò)受眾個(gè)體的主動(dòng)性和儀式意義，認(rèn)為無論是在社會(huì)身份還是在群體身份下，受眾的個(gè)體意識(shí)都在逐漸增強(qiáng)；受眾使用媒介的社會(huì)心理、過程和目的均發(fā)生變化；“表演型受