文本解讀中的解釋學(xué)循環(huán).pdf

1、本文對(duì)解釋學(xué)的重要概念“解釋學(xué)循環(huán)”的歷史源流予以理清，旨在透辟解讀伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的本體論解釋學(xué)循環(huán)的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探討本體論解釋學(xué)循環(huán)給予文學(xué)研究帶來(lái)的新思路，即在解釋學(xué)循環(huán)視角下，發(fā)現(xiàn)并深入探討了促使作品意義呈現(xiàn)的互動(dòng)系統(tǒng)，從而考察文學(xué)文本意義呈現(xiàn)的條件和過(guò)程，展示出理解作品意義的過(guò)程乃是非主客對(duì)立的主體間對(duì)話性事件，讀者必須重視作品理解過(guò)程中不可回避的歷史性和語(yǔ)言性。 全文主體部分共分為四章(第二章一第五章)。第二

2、章歷時(shí)性梳理解釋學(xué)循環(huán)概念的源流，勾勒出解釋學(xué)循環(huán)概念發(fā)生、發(fā)展、嬗變的軌跡。它最早可以追溯到古希臘修辭學(xué)及后來(lái)的經(jīng)典解釋、《圣經(jīng)》解釋中運(yùn)用的語(yǔ)文學(xué)。近代德國(guó)學(xué)者阿斯特最早提出了“解釋學(xué)循環(huán)”原則；與他同時(shí)代的學(xué)者施萊爾馬赫吸收其成果將解釋學(xué)循環(huán)推向語(yǔ)法與心理兩個(gè)層面；哲學(xué)家狄爾泰闡發(fā)并拓展了施氏的理論，將解釋學(xué)循環(huán)納入生命哲學(xué)，并為其開(kāi)拓了歷史維度。深受狄爾泰影響，具有深厚現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的海德格爾從存在論角度賦予解釋學(xué)循環(huán)新的內(nèi)涵，即一

3、切理解都要從此在的前理解出發(fā)，新的理解要以前理解為基礎(chǔ)，二者形成一種循環(huán)關(guān)系；這為伽達(dá)默爾闡述直接面向人文科學(xué)文本解讀的解釋學(xué)循環(huán)奠定了基礎(chǔ)。法國(guó)哲學(xué)家利科也對(duì)解釋學(xué)循環(huán)有深入的探討。 第三章集中焦點(diǎn)探討伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的本體論解釋學(xué)循環(huán)。選擇了從文學(xué)文本閱讀的角度解讀伽氏的解釋學(xué)循環(huán)，也可說(shuō)是將本體論解釋學(xué)循環(huán)納入文學(xué)文本閱讀的領(lǐng)域內(nèi)探討它的運(yùn)作和功能。具體分三個(gè)層次展開(kāi)，即作為解釋學(xué)循環(huán)的核心關(guān)注對(duì)象的文本；作為解釋學(xué)循環(huán)

4、得以展開(kāi)的動(dòng)力的讀者因素；作為解釋學(xué)循環(huán)展開(kāi)過(guò)程的參與文學(xué)作品游戲之事件。初步探討了人文科學(xué)真理觀，文本解讀的歷史性，作品的存在方式和意義流變的合理性以及文本意義對(duì)于讀者的應(yīng)用作用等問(wèn)題，為下文論題的展開(kāi)掃清基本的理論問(wèn)題。 第四章論述本體論解釋學(xué)循環(huán)給文學(xué)作品意義解讀所帶來(lái)的全新啟示，深入探討文本意義呈現(xiàn)的條件和過(guò)程。在現(xiàn)象學(xué)的展開(kāi)對(duì)解釋學(xué)循環(huán)的詳細(xì)探討基礎(chǔ)上，我們獲得了新的視角審視文學(xué)文本意義理解問(wèn)題。第一，文本不能自解，只

5、有借助他者才能呈現(xiàn)出意義，讀者的效果歷史就是促使作品意義呈現(xiàn)的內(nèi)涵豐富的參照系。讀者的效果歷史與文本的交互對(duì)話構(gòu)成了促使作品的意義得以呈現(xiàn)的互動(dòng)系統(tǒng)。第二，確定我們所關(guān)注的“意義”之確切所指，即揭示視域融合事件。為展開(kāi)獲得意義的多種因素的論述奠定基礎(chǔ)。第三，合理的分解論述“意義互動(dòng)系統(tǒng)”，分別闡明各層面理論要點(diǎn)。首先細(xì)察讀者的效果歷史意識(shí)，它是文本理解和解釋得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，它是一種解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，涵蓋讀者所有的社會(huì)歷史生活經(jīng)驗(yàn)，既是相對(duì)的整

6、體，又是不斷調(diào)整、開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)文本解讀的歷史先在給定性反思。效果歷史意識(shí)通過(guò)與文本的平等交流才能得以確立，一部經(jīng)典只有不斷的與效果歷史意識(shí)對(duì)話才能常新長(zhǎng)生。第四，進(jìn)入理解循環(huán)的讀者的效果歷史經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為一種社會(huì)歷史關(guān)系結(jié)構(gòu)，在參與作品意義建構(gòu)時(shí)兼顧共時(shí)性與歷時(shí)性；文本經(jīng)驗(yàn)作為特殊的社會(huì)歷史生活經(jīng)驗(yàn)，使理解的循環(huán)表征為文本互文現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，文本語(yǔ)境對(duì)某一文本意義至關(guān)重要。第五，問(wèn)答對(duì)話是使文本意義互動(dòng)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。伽氏

7、的對(duì)話理論總結(jié)了海德格爾存在論、柯林伍德歷史學(xué)和馬丁·布伯“我-你”關(guān)系的得失，發(fā)展成讀者與文本平等問(wèn)答的“主-主”交流關(guān)系。對(duì)話帶動(dòng)雙方視域的成長(zhǎng)，推進(jìn)讀者走向倫理共通感。本體論解釋學(xué)循環(huán)視角下的文本意義互動(dòng)系統(tǒng)研究，可以讓我們重新審視既有作品意義理論的得失。 第五章，雖然讀者的效果歷史是內(nèi)容豐富的參照系，投入問(wèn)答對(duì)話能夠激發(fā)讀者和文本的共同創(chuàng)造，但讀者每次對(duì)作品意義的解讀都不會(huì)完全解蔽，總有“意義剩余”。這既是由文學(xué)文本本身

8、的特質(zhì)決定的，又是不同語(yǔ)境的讀者閱讀造成的。意義之非穩(wěn)定性、非唯一性，使我們有必要探討“誤讀”問(wèn)題，并得出“誤讀有理”的合理結(jié)論。 本文主體之外還有“引言”(第一章)和“結(jié)語(yǔ)”(第六章)兩部分。引言旨在廓清了本文選題的背景，簡(jiǎn)要說(shuō)明了本文選題的意義、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)等。結(jié)語(yǔ)是對(duì)本文的總結(jié)，簡(jiǎn)明重申本文論點(diǎn)，并對(duì)本文主體論述作必要的補(bǔ)充——有關(guān)解釋學(xué)循環(huán)是一個(gè)內(nèi)容含量很大的話題，即使把它納入文學(xué)文本解讀的領(lǐng)域內(nèi)，仍然是“說(shuō)不盡的解