闡釋學視角下譯者主體性的研究——劉殿爵英譯《道德經(jīng)》為例.pdf

1、中國經(jīng)典著作《道德經(jīng)》是國內(nèi)外學者們爭相進行新闡釋的焦點。雖然五千余字，其所含內(nèi)容卻頗廣，由于原文思想意義隱晦，所含哲理廣博高深，以及各國文化背景和語言上的不同，譯者作為讀者在理解《道德經(jīng)》時常常有著與眾不同的見解并采取與之相應(yīng)的翻譯方法和策略，譯作中所包含的主體性因素，是譯者主體性發(fā)揮的表現(xiàn)。
　　 在傳統(tǒng)翻譯學中，譯者一直處于被忽視的邊緣地位。伴隨著西方“文化轉(zhuǎn)向”研究的出現(xiàn)，作為翻譯的主體譯者的地位得以凸顯，譯者的主體性也

2、歷經(jīng)了一個由隱性到顯性的過渡。哲學闡釋學為譯者主體性的研究提供了重要的理論依據(jù)，從而使學者們對譯者主體地位的認識得到了深入了解和研究。闡釋學是主體在歷史文化語境中，對文本進行歷史性的理解和詮釋的哲學，是解釋和深化文本意義的活動。而翻譯實踐中體現(xiàn)著主體的能動性與創(chuàng)造性，同時譯者承擔解讀和闡釋原作意圖的使命，從這角度上看，闡釋學的理解過程和譯者翻譯過程有著密切的聯(lián)系。闡釋學強調(diào)譯者在解讀原文本意義過程中發(fā)揮的主體作用，肯定其認識的主體地位以

3、及對原作意義的建構(gòu)不是消極被動的。在解讀理解原作過程中，譯者的審美經(jīng)驗、文化意識和語言特點等因素在譯作的翻譯創(chuàng)作中得以顯現(xiàn)。從伽達默爾闡釋學中“理解的歷史性”，“視域融合”和“偏見”三大哲學概念出發(fā)，有助于加深對譯者主體性的理解和研究。
　　 本文以劉殿爵英譯《道德經(jīng)》為例，從闡釋學角度對《道德經(jīng)》的英譯進行譯者主體性研究，通過分析譯者對原文文本的解讀和闡釋，在翻譯過程中對語言和文化因素的處理，譯者對翻譯方法和策略的運用，以及對