從闡釋學(xué)角度論《道德經(jīng)》英譯的譯者主體性.pdf

1、作為中國(guó)的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》吸引著中外眾多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行新的闡釋。在西方，《道德經(jīng)》成為除《圣經(jīng)》以外譯本種類(lèi)最多的著作，如今其英譯本已愈百種?！兜赖陆?jīng)》底本及注本不可勝數(shù)，原文文本艱辛難懂，思想博大精深，加之中外文化迥異，語(yǔ)言差異甚大，故譯者在翻譯這部中華經(jīng)典時(shí)往往有著自己獨(dú)特的理解并采用不同的翻譯策略，表現(xiàn)出極大的譯者主體性。 譯者的主體性在翻譯史上經(jīng)歷了一個(gè)由蒙蔽到凸現(xiàn)的過(guò)程。在傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者一般都處于無(wú)足輕重的地

2、位，譯者主體性在文學(xué)翻譯中的重要作用往往被忽視。隨著20世紀(jì)90年代翻譯研究中“文化轉(zhuǎn)向”的形成，譯者在翻譯中的主體作用越來(lái)越受到重視，譯者的主體性地位最終得以確立。作為譯者主體性的重要理論基礎(chǔ)之一，闡釋學(xué)為翻譯研究提供了新的視角，不僅擴(kuò)展了翻譯研究的領(lǐng)域，而且還深化了人們對(duì)譯者的認(rèn)識(shí)。闡釋學(xué)是一門(mén)對(duì)意義進(jìn)行理解和解釋的科學(xué)，其中心視域是人對(duì)于文本的理解和解釋活動(dòng)。而翻譯活動(dòng)同樣也涉及到對(duì)原文文本的理解，因此闡釋學(xué)和翻譯有著密切的聯(lián)系。

3、理論上，闡釋學(xué)肯定譯者對(duì)原文的積極解讀。作為認(rèn)知主體，譯者不是意義的被動(dòng)接受者，而是意義的主動(dòng)創(chuàng)造者。譯者在對(duì)原文闡釋過(guò)程中不可避免的會(huì)帶有自己的審美價(jià)值觀、信仰、人生經(jīng)驗(yàn)、文化特征和態(tài)度。在某種程度上，譯文也會(huì)反映出譯者的思想觀念和個(gè)人特點(diǎn)?！捌?jiàn)”，“歷史的理解”，以及“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中的三個(gè)重要概念，對(duì)其的深入理解有助于譯者主體性的研究。 《道德經(jīng)》的英譯在不斷增多，但國(guó)內(nèi)外對(duì)《道德經(jīng)》的英譯作品的研究卻相對(duì)較