翻譯闡釋學(xué)視野中的譯者主體性問(wèn)題——以《道德經(jīng)》衛(wèi)禮賢譯本為例_6585.pdf

1、任何翻譯都離不開(kāi)理解，闡釋學(xué)對(duì)翻譯的意義不言而喻。近些年來(lái)，闡釋學(xué)在翻譯理論中的地位與日俱增，在翻譯學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)——翻譯闡釋學(xué)。它的出現(xiàn)為我們研究譯本提供了新的方向，本文就將在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論述。
　　在理論展開(kāi)之前，本文先對(duì)翻譯闡釋學(xué)的發(fā)展史作一簡(jiǎn)單回顧，從中我們可以看出，這一新的研究方向并非無(wú)本之木，而是自始至終根植于翻譯過(guò)程之中。譯者的主體性則是翻譯闡釋學(xué)的重要課題。本文將選取三個(gè)譯者主體性在翻譯過(guò)程中的表現(xiàn)，即“前

2、理解”，“視域融合”和“創(chuàng)造性”，作為理論基礎(chǔ)。
　　老子和《道德經(jīng)》一直以來(lái)都是德國(guó)漢學(xué)家和翻譯家研究及闡釋的重要對(duì)象。在眾多《道德經(jīng)》德譯本之中，衛(wèi)禮賢譯本的影響力經(jīng)久不衰。衛(wèi)禮賢作為一名譯者，他在理解及翻譯《道德經(jīng)》過(guò)程中表現(xiàn)出尤為典型的主體性。因而本文將《道德經(jīng)》衛(wèi)禮賢譯本選為分析文本。第五章節(jié)是本文的重點(diǎn)。這一章將結(jié)合之前所述理論，分別從“前理解”，“視域融合”和“創(chuàng)造性”三個(gè)方面分析衛(wèi)禮賢譯本中多處體現(xiàn)的譯者主體性。<