《呂氏春秋》中的“氣”思想研究.pdf

1、“氣”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)重要的范疇。先秦學(xué)者首先是在人的生死中發(fā)現(xiàn)“氣”的重要作用，有氣說(shuō)明生而無(wú)氣代表死。局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，哲學(xué)家無(wú)法說(shuō)明自然界和政治生活中發(fā)生的事，在對(duì)“氣”進(jìn)行研究后，他們嘗試通過(guò)“氣”來(lái)解讀這些事情，所以先秦學(xué)者對(duì)“氣”思想的研究較多。《呂氏春秋》在成書(shū)過(guò)程中，吸收了前人對(duì)“氣”的研究，并進(jìn)行了新的闡述。
　　 《呂氏春秋》對(duì)“氣”的研究可以分為三部分，首先是對(duì)“氣”的特性的研究。“氣”包括“動(dòng)”與“定

2、”兩種特性，“動(dòng)”的特性使萬(wàn)物具備生的可能性。一方面，“氣”在“動(dòng)”的過(guò)程中分化為不同的形，這是“氣”的動(dòng)力作用;另一方面，由于萬(wàn)物是由“氣”產(chǎn)生的，這表現(xiàn)出“氣”的組成作用。“動(dòng)”的特性要求人不管是在養(yǎng)生過(guò)程中，還是在治國(guó)過(guò)程中，都要主動(dòng)尋找和保持“動(dòng)”的空間?！岸ā钡奶匦宰屓f(wàn)物具備生的現(xiàn)實(shí)性?！岸ā毕鄬?duì)于“動(dòng)”而言是暫時(shí)的，但是這種暫時(shí)對(duì)萬(wàn)物而言必不可少?！皻狻背晌锏倪^(guò)程，就是“動(dòng)”與“定”兩種特性平衡的結(jié)果，這要求人在生活中保持必

3、要的“靜”，以達(dá)到“動(dòng)”與“定”的平衡。“氣”的特性決定萬(wàn)物的生滅，也決定人的生死。
　　 其次是“氣”使萬(wàn)物產(chǎn)生了聯(lián)系。這種聯(lián)系分為兩部分，一是人與自然物的聯(lián)系。人與自然物的聯(lián)系主要是指人對(duì)自然物的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是聯(lián)系的過(guò)程，人從自然中學(xué)會(huì)了如何“全性”。人之所以能與自然物發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)閮烧叨际怯伞皻狻睒?gòu)成，具備“氣”的特性。在對(duì)人與“音”的關(guān)系進(jìn)行研究后，《呂氏春秋》發(fā)現(xiàn)了“適”的重要性，人從自然物中吸收“氣”，必須保

4、持“適”，否則就會(huì)打破人體內(nèi)“氣”的平衡進(jìn)而危害人的健康。二是人與人的聯(lián)系。人與人的聯(lián)系是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的前提，人是有意識(shí)的物，所以《呂氏春秋》主要是對(duì)人與人意識(shí)之間的聯(lián)系進(jìn)行研究。“心”產(chǎn)生意識(shí)并且由“氣”構(gòu)成，所以人與人聯(lián)系的中介也是“氣”?！皻狻钡闹匾泽w現(xiàn)在父子關(guān)系中，也體現(xiàn)在君臣關(guān)系中。
　　 最后是對(duì)“氣”之“時(shí)”的研究?！皶r(shí)”的產(chǎn)生以“氣”為基礎(chǔ)，“時(shí)”的重要性首先體現(xiàn)在自然界中，自然物在“時(shí)”的作用下生滅，不同的“