《呂氏春秋》體道和治道思想研究.pdf

1、歷來對《呂氏春秋》的哲學價值評價不高，但是《呂氏春秋》對諸子兼收并采，而去其一偏之說，在中國古代思想史上有著非常重要的地位，是先秦諸子到漢代儒學發(fā)展中非常重要的一環(huán)，本論文在前人研究的基礎上，論證《呂氏春秋》之所以“大出諸子之右”并對漢代學術有著“無孔不入的影響”，除了以它的“兼容并蓄”的滲透融合之力之外，還與它的哲學思想密不可分。呂氏春秋以陰陽觀念為根基建構的思想體系及其事理思維模式可與西方現(xiàn)代觀念的歷史主義相提并論。
　　論文

2、探討了呂氏春秋產(chǎn)生的認識論的基礎。呂氏春秋的務實功利傾向一向為學界所注重，對它的哲學價值評價不高。西方的哲學是以認識論為基點的，呂氏春秋以“功利”“客觀實證”為其認識論的基點，是《莊子》以來引發(fā)的反思與抉擇，呂氏春秋是思想史發(fā)展中由先秦諸子“離事言理”向漢儒“以事言理”轉型中非常關鍵的一環(huán)。
　　《呂氏春秋》不但兼具先秦諸子思想發(fā)展的第三階段的三種特色，而且有其獨特的可以和兩千年后領導西方哲學思想轉型的黑格爾(Georg Wilh

3、elmFriedrich Hegel1770-1831)的“歷史哲學”相比美的學理屬性。
　　如果說“哲學”所企求的是永恒不變的真理，那么《呂氏春秋》的十二紀、八覽、六論所祈望達到的“是非可不可無所遁”的目的是以人及人的歷史為思考的基點和核心，系統(tǒng)、辯證和深刻地而不是零碎、刻板、膚淺地表達出對于宇宙、社會和人生的觀察和思考，并具有廣闊的時間及空間的包容量，是具體的但又具有共時性，也就是超越了具體的時間和空間?！秴问洗呵铩贰吨斅牎芬?/p>

4、《周箴》曰:“夫自念斯學，德未暮?！庇帧秳毡尽芬兑住吩?“復自道，何其咎，吉”，都表明了呂氏春秋言事而不離道的底蘊。
　　《呂氏春秋》意識到任何歷史事件或經(jīng)驗均受惠并受制于特定空間和時間的局限，認為萬事萬物“皆有自”，因此試圖超越時間與空間而使“是非可不可無所遁”。但是歷史和現(xiàn)實總是在特定的空間運行的，清晰的時間意識和真切的空間意識是人經(jīng)歷和體悟歷史的基點，社會、宇宙都是人的立場下的歷史，這與西方堪稱現(xiàn)代意識的歷史主義有著異曲同

5、工之處。《呂氏春秋》對歷史的詮釋、反思所得的治國理念，不僅有人事經(jīng)驗的基礎，同時也具有形而上學的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國古代獨特的事理思想，這也是黑格爾“歷史哲學”的精華。
　　論文以呂氏春秋“知一”（“知”）、“執(zhí)一”（“用”）為主線，從“歷史哲學”的新視角，探討了《呂氏春秋》的哲理思想?！胺ㄌ斓亍笔恰秴问洗呵铩返闹匾枷胱谥?，論文在前人研究的基礎上進一步探討了《呂氏春秋》“法天地”的具體內(nèi)涵，認為呂氏春秋的“陰陽相適”，“圜道”運行不