窩藏、包庇罪中近親屬主體排除問(wèn)題研究.pdf

1、窩藏、包庇罪是我國(guó)現(xiàn)行《刑法》規(guī)定的妨害司法管理秩序的犯罪行為。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《刑法》第310條的規(guī)定,近親屬之間的窩藏、包庇行為仍然需要承擔(dān)刑事責(zé)任。這便意味著,當(dāng)法律遭遇親情之時(shí),親情必須讓位于法律。于是,在涉及親人犯罪時(shí),諸如“大義滅親”、“父子相告”等也就成了應(yīng)然之舉。必須看到,現(xiàn)行《刑法》有關(guān)窩藏、包庇罪犯罪主體的不加限制性規(guī)定,盡管在一定程度上保障了國(guó)家司法機(jī)關(guān)對(duì)犯罪分子的刑事追訴和刑罰執(zhí)行活動(dòng),但這種無(wú)視人倫親情、不尊重歷史

2、傳統(tǒng)的做法給社會(huì)所造成的危害是不可小覷的。因?yàn)樗粌H使得無(wú)數(shù)的人倫悲劇在國(guó)家刑權(quán)力的傲慢與馳騁之下不斷上演,而且也使得刑法在一次次地?cái)財(cái)嘤H情過(guò)程中,越發(fā)顯得冷冰、僵硬。翻閱我國(guó)的刑法史,不難看出,自西周以來(lái),“親親相隱”一直是我國(guó)古代社會(huì)高度強(qiáng)調(diào)的一條基本倫理和法律準(zhǔn)則。相反,“大義滅親”、“父子相告”、“夫妻反目”則為古代禮法所不允。這一思想深刻地影響著中國(guó)法律傳統(tǒng)。遺憾地是,新中國(guó)成立以后,由于種種歷史原因,“親親相隱”這一傳統(tǒng)法律

3、文化的精髓被不當(dāng)?shù)貜氐讙仐?。由?導(dǎo)致造成了窩藏、包庇罪在法律文化上的“精神斷層”。而這也注定了這一罪名在司法實(shí)踐中必將遭遇到種種尷尬。應(yīng)當(dāng)看到,在我國(guó)現(xiàn)行《刑法》在窩藏、包庇罪的犯罪主體上無(wú)視人倫親情的做法,人為地在情理與法律之間的制造了張力。而這種張力如果長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的消解,終將反過(guò)來(lái)?yè)p及刑法的規(guī)范信賴,形成刑法規(guī)范的“破窗效應(yīng)”。理性地看,排除近親屬犯罪主體是尊重人性需要的應(yīng)有之義,是維系社會(huì)倫理的應(yīng)然之舉,是落實(shí)人權(quán)保障的基本

4、要求,是有效改造罪犯的實(shí)踐需求,是權(quán)利制約權(quán)力的有效途徑。而其與刑法的謙抑性原則、刑法的公眾認(rèn)同感、我國(guó)刑事立法精神以及世界刑事立法趨勢(shì)的相契合,則進(jìn)一步表明,當(dāng)前通過(guò)立法修正的方式排出窩藏、包庇罪中近親屬的犯罪主體地位具有切實(shí)的可行性。
　　 鑒于此,本文主張?jiān)谛淌乱惑w化的框架下,通過(guò)刑事實(shí)體法上排出窩藏、包庇罪中的近親屬主體資格,程序上賦予特定范圍內(nèi)的近親屬以作證豁免權(quán),來(lái)實(shí)現(xiàn)窩藏、包庇罪在法律文化上的理性回歸。具體而言,在