“興會(huì)”詩學(xué)的建構(gòu)及其理論構(gòu)成研究.pdf

1、“興”是中國古典詩學(xué)具有重要地位的、起著關(guān)鍵作用的元范疇，它融匯、溝通了審美和文藝創(chuàng)作中的一些根本性問題。“興”在歷時(shí)性的維度上貫穿了中國古典詩學(xué)的各個(gè)歷史發(fā)展階段；在共時(shí)性維度上則涉及到中國古典詩歌創(chuàng)作、作品、鑒賞和批評等諸多環(huán)節(jié)。在這些不同的層面和層次上，以“興”為基礎(chǔ)構(gòu)成的“比興”、“興會(huì)”、“興象”、“興味”、“感興”等詩學(xué)范疇在中國古典詩學(xué)理論體系中起著非常重要的作用?！芭d會(huì)”是中國詩學(xué)研究以至中國古典文論研究領(lǐng)域中沒有得到充

2、分重視的理論范疇。目前，國內(nèi)學(xué)界對“興會(huì)”的研究多是停留在表層意義的發(fā)掘上面，沒有全面分析“興會(huì)”的理論構(gòu)成，也沒有深入探討“興會(huì)”在文學(xué)活動(dòng)的應(yīng)用，更沒有追尋“興會(huì)”對現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)和現(xiàn)代文論及批評實(shí)踐的意義，研究既難以構(gòu)成理論體系，又缺乏深度和廣度。 因此，有必要下大力氣，深入挖掘和系統(tǒng)研究“興會(huì)”的理論構(gòu)成和實(shí)際應(yīng)用，以期把“興會(huì)”提取、轉(zhuǎn)換、融入到現(xiàn)代中國詩學(xué)中來，追尋“興會(huì)”在現(xiàn)代中國詩學(xué)領(lǐng)域的有效性和合法性，使之在現(xiàn)代

3、中國詩學(xué)重構(gòu)和理論批評實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。要做到這一點(diǎn)是很不容易的，學(xué)界在“興會(huì)”研究中很難取得成果的一個(gè)重要的原因就是研究方法選擇的不當(dāng)或陳舊，無法站在文學(xué)理論的最前沿，采用新的文藝學(xué)研究方法對“興會(huì)”進(jìn)行研究。綜合各家得失和各種研究方法之后，我們將采取“建構(gòu)”的方法，并將把“建構(gòu)”，確切的說是把“詩學(xué)建構(gòu)”應(yīng)用到中國古典詩學(xué)范疇“興會(huì)”的研究中來?！敖?gòu)”源于發(fā)生認(rèn)識論原理的創(chuàng)始人、瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是在主體

4、與客體持續(xù)不斷地相互建構(gòu)、相互作用的過程中產(chǎn)生并得來的。把“建構(gòu)”用于說明理論體系，是對理論的進(jìn)一步加工制作，使之更加成熟完善，達(dá)到體系化。體系建構(gòu)是各種理論、學(xué)說、觀點(diǎn)之間或理論、學(xué)說、觀點(diǎn)的各構(gòu)成要素之間相互溝通、互相補(bǔ)充融合，最終形成一種完整的框架結(jié)構(gòu)。通過建構(gòu)，就可以把不同理論之間的歷時(shí)性的闡釋和整合變成共時(shí)性的互補(bǔ)，大大縮短了不同文藝?yán)碚撝g的互補(bǔ)和交融?！芭d會(huì)”詩學(xué)的建構(gòu)也就是把“建構(gòu)”應(yīng)用到“興會(huì)”的研究中來，嘗試在建構(gòu)理

5、論的指導(dǎo)下，改變“興會(huì)”研究的淺顯狀況，在辨析“興”和“會(huì)”的基本詩學(xué)含義的基礎(chǔ)上，梳理“興會(huì)”在中國詩學(xué)發(fā)展歷程中漸次形成中的多重含義，探討“興會(huì)”的理論構(gòu)成，“興會(huì)”在文學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用，“興會(huì)”的影響和意義，以及“興會(huì)”的現(xiàn)實(shí)存在性和實(shí)踐可能性?！芭d會(huì)”是由“興”和“會(huì)”組合而成的中國詩學(xué)范疇?！芭d”的本義是遠(yuǎn)古時(shí)代詩樂舞合一的集體表演藝術(shù)活動(dòng)中手舉物之“起”，后經(jīng)漢代儒家的解釋，衍生出“托喻”之義，最后隨著魏晉南北朝時(shí)期人的解放和

6、文的自覺，“興”回歸“起”，進(jìn)而產(chǎn)生出“感發(fā)”的含義?！皶?huì)”有“會(huì)合”、“溝通”、“時(shí)刻”、“領(lǐng)悟”等多重含義?！芭d會(huì)”產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，最早是指從作者內(nèi)在性情中迸發(fā)出來的創(chuàng)作沖動(dòng)，后來延伸到發(fā)生、創(chuàng)作、鑒賞和批評等不同層次和領(lǐng)域?！芭d會(huì)”具有審美主體（心）與客體（物）偶然突發(fā)的交流互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的深層的審美體驗(yàn)的內(nèi)涵；“興會(huì)”有偶然突發(fā)性、瞬間直覺性、主客體交流互動(dòng)性等基本特征；“妙悟”是“興會(huì)”的審美體驗(yàn)方式。“感興”是“興會(huì)”在