當(dāng)代圖像敘事倫理及人的忍受性研究.pdf

1、當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)圖像時(shí)代：電影、電視、攝影、繪畫(huà)、游戲等等日益成為人們社會(huì)生活一個(gè)不可或缺的部分。圖像時(shí)代的到來(lái)使得人的感官得到了前所未有的解放。感官直覺(jué)作為把握世界的一種方式，和以往相比發(fā)生著根本的變化。用感官直覺(jué)把握世界是人認(rèn)識(shí)世界的一種方式，通過(guò)這種方式對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行體驗(yàn)性和情感性地把握。
　　 西方思想史上一貫推崇的是邏各斯中心主義的理性精神，貶低感性，把理性放到人認(rèn)識(shí)能力的至高位置，而感性則是處于低等地位。西

2、方人認(rèn)為概念思維優(yōu)越于感性思維是因?yàn)楦拍钅軌蚍此甲陨?，概念可以擁有其自身的概念，但是感性思維卻不能夠反映自身。直到近代，隨著視知覺(jué)的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)驗(yàn)證，感官直覺(jué)的自覺(jué)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到感官在人把握世界的過(guò)程中起到理性所不能代替的重要作用。
　　 科技和媒介的發(fā)展使得圖像日益發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的自律體系。思想并不再像以前獨(dú)立于視覺(jué)，而是和視覺(jué)相融在一起。在圖像中思考，最終運(yùn)用圖像思考成為圖像敘事的一個(gè)法則。在消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)并沒(méi)有真正消失，藝

3、術(shù)自身的藝術(shù)性是以另外一種變異的面孔出現(xiàn)在我們的生活中，只是這種面孔變得模糊、迷離、難以辨認(rèn)。藝術(shù)性寄存在圖像的消費(fèi)品中以獲得藝術(shù)自身的繼續(xù)存在，這也是藝術(shù)在新的形勢(shì)下的自律的結(jié)果之一。
　　 功利性美學(xué)取得了一定的地位，藝術(shù)的無(wú)功利性的美學(xué)理論在當(dāng)下受到了顛覆性的沖擊。圖像敘事是圖像自律的表征，它在保持著自身直觀(guān)視覺(jué)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還以其意義的巨大的開(kāi)放型結(jié)構(gòu)吸收著以往藝術(shù)的成果。圖像敘事還受著倫理秩序的束縛和制約。倫理秩序以其

4、強(qiáng)大的內(nèi)在力量介入到圖像敘事的過(guò)程中。圖像敘事借助媒介力量采用各種敘述策略在敘述過(guò)程中表達(dá)自身。敘事過(guò)程會(huì)有意或無(wú)意地展現(xiàn)出各種倫理面相。圖像敘事在表述過(guò)程中面臨著自身的困境：敘述自身要求在表達(dá)上實(shí)現(xiàn)“完全的自由”和這種“完全的自由”在現(xiàn)世的不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。
　　 視覺(jué)的解放并沒(méi)有帶來(lái)真正的完全的自由，選擇的范圍在擴(kuò)大的同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)盡的煩惱。圖像敘事憑借自身的強(qiáng)大力量控制著人自身的生存狀態(tài)。對(duì)于商品社會(huì)中的人的本質(zhì)，如果

5、說(shuō)異化是從社會(huì)對(duì)人的施力角度而言，那么忍受性則是從人的對(duì)社會(huì)的受力角度而言。異化是外在力量對(duì)人的本己性的突變，人的忍受性則是人存在的本己性的常態(tài)。忍受性是人在社會(huì)中求得生存的本真性。人是作為時(shí)間、空間、肉體和精神的存在，有限性是自我主體的深淵和鴻溝。時(shí)間的有限性和空間的被動(dòng)性，使個(gè)體從生存本身來(lái)理解存在的意義。
　　 讀圖的過(guò)程也是自我主體的建構(gòu)過(guò)程。主體對(duì)他人的關(guān)系是交互主體性的關(guān)系。圖像對(duì)人的控制使得人失去自我的存在，人對(duì)圖