論波茲曼媒介理論中的技術(shù)話語研究.pdf

1、大數(shù)據(jù)時代“信息”泛濫，信息的產(chǎn)生與傳播離不開“技術(shù)”的革新。近年來，“技術(shù)”在人們?nèi)粘Ｉ钪械乃嫉牡匚挥鷣碛怀觯拔⑿拧?、“微博”、“QQ”等信息傳播的軟件越來越改變?nèi)藗兊纳?。普通民眾對“技術(shù)”的追捧與熱烈歡迎帶有一定的盲目性，傳播學(xué)界與文藝界對“技術(shù)”的認識較為深刻，或贊揚，或批判。也就是說，“技術(shù)”是一把雙刃劍，這是人們的共識。但技術(shù)對人們的生活帶來哪些變化，卻是各個理論家深究的問題。美國媒介批判理論家—尼爾·波茲曼是對上述

2、問題深思的理論家之一，他對技術(shù)“持悲觀消極態(tài)度。波茲曼對“媒介技術(shù)”的批評，主要集中于其三部曲（即《娛樂至死》《童年的消逝》《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》）中，批判“電子媒介技術(shù)”對政治、宗教、新聞、童年等文化領(lǐng)域的沖擊。他死死地頂著“電子媒介技術(shù)”的缺點，呼吁人們保護“印刷文化”。
　　通過梳理波茲曼的“技術(shù)”話語，可以清楚地看到貫穿其理論的一條主線:媒介技術(shù)與文化的關(guān)系。他始終在關(guān)注“技術(shù)”給“文化”帶來了什么。無論是他推崇的

3、“印刷術(shù)”，還是極力批判的“電子媒介技術(shù)”（以電視為代表），他對兩者的關(guān)系的界定是“媒介技術(shù)”對文化產(chǎn)生“宰制”性的決定作用。所以，筆者認為，他大加批判媒介技術(shù)，但始終是“技術(shù)論”者，只是不同于如麥克盧漢等持樂觀心態(tài)的理論家。在給波茲曼作了派系劃分之后，筆者進一步探究其他“技術(shù)論”者（如英尼斯、麥克盧漢、梅羅維茲）的“技術(shù)”話語言說，既加深了筆者對“技術(shù)論”觀點的認識，又作為波茲曼“技術(shù)”話語的一個知識譜系的溯源而存在。他自己稱是麥克盧

4、漢的孩子，只是一個不聽話的孩子。他的“技術(shù)”話語具有典型性，他這種極度消極悲觀之態(tài)度沒有繼承“技術(shù)論”者的先輩們，用“話語”理論分析其中的原因，他深受“大眾社會”、“后現(xiàn)代”時代話語影響。20世紀七十年代，“大眾社會”出現(xiàn)，又叫“群眾社會”，這里的“群眾”在大眾社會中稱為“社會大眾”?！吧鐣蟊姟睂艺螀⑴c后逐漸失去熱情，他們生產(chǎn)、宣傳、享受娛樂性極強的通俗文化，這種通俗文化的普遍流行，導(dǎo)致了社會大眾文化對精神生活的全面占領(lǐng)，部分社

5、會成員在流行的趨勢和壓力下被迫成為接受者。“娛樂性”是“大眾文化”的典型特征。波茲曼是“傳統(tǒng)文化”（指傳統(tǒng)的、精英的印刷文化）的捍衛(wèi)者，對娛樂性極強的大眾文化猛烈抨擊是合情合理的。再者，20世紀“后現(xiàn)代”哲學(xué)思潮崛起，代表人物有尼采，福柯，海德格爾等，他們開始對“現(xiàn)代性”反思，反思“理性”、“科學(xué)技術(shù)”、“井然有序的秩序”造就的社會，波茲曼對“電子媒介技術(shù)”的批判，帶有“后現(xiàn)代”的時代特征，縱然他自己始終堅持認為他是“現(xiàn)代性”的捍衛(wèi)者。

6、
　　本文邏輯上始終貫穿“話語”理論。所以，筆者有必要于此把“話語”理論闡釋清楚。本文中“話語”有兩種含義，一是意識形態(tài)、觀念、時代潛意識等。也就是說，透過“話語”，追究波茲曼進行“技術(shù)”言說的背景是什么，深挖其“言說”的主體。我們承認波茲曼是言說的主體，他受“技術(shù)論”先輩的影響，一個更為深藏的主體確是“時代話語”，這是一種時代的“潛意識”，筆者將其挖掘，進行細致分析探究波茲曼的“技術(shù)”言說的原因何在。這就構(gòu)成了本文第一部分的內(nèi)容

7、。二是言說、建構(gòu)。即波茲曼在其“三部曲”中是如何言說或者建構(gòu)“技術(shù)”的。這是本文的第二部分內(nèi)容，也是本文的主體部分;第三部分的內(nèi)容仍然貫穿了“話語”理論，在研究方法上稍作變通，采用“比較”的方法，把“技術(shù)論”的“技術(shù)”話語和“文化選擇論”的“技術(shù)”話語進行對比反思，前者認為“技術(shù)決定文化”（波茲曼的“技術(shù)”話語也是如此），技術(shù)對文化起到的作用是宰制統(tǒng)治。后者認為“技術(shù)論”完全否定了文化的基礎(chǔ)作用，文化也可以作為一種物質(zhì)基礎(chǔ)，對技術(shù)產(chǎn)生“