《春秋》緯與漢代思想世界.pdf

1、緯學(xué)是東漢時(shí)期的顯學(xué)，緯書(shū)是緯學(xué)的文本依據(jù)?！洞呵铩肪曌鳛槌兑住肪曂獗４尕臄?shù)量最多的一類緯書(shū)，對(duì)于認(rèn)識(shí)緯書(shū)的本來(lái)面貌，探討緯學(xué)在中國(guó)思想史上的地位和作用具有重要的意義。同時(shí)，春秋學(xué)尤其是公羊春秋學(xué)在漢代的發(fā)達(dá)，使得與公羊春秋學(xué)一脈相承的《春秋》緯在中國(guó)經(jīng)學(xué)史的研究上有著十分重要的史料價(jià)值。
　　 緯學(xué)的起源可以追溯到“獨(dú)尊儒術(shù)”后不久的西漢時(shí)期，但是現(xiàn)存的《春秋》緯各篇目的成書(shū)時(shí)間則大約是在東漢初年?！洞呵铩肪暤膬?nèi)容極為駁雜

2、，大體來(lái)說(shuō)，《春秋》緯是一類以儒家學(xué)說(shuō)為主，綜合了當(dāng)時(shí)各種思想資源以解《春秋》經(jīng)的學(xué)術(shù)成果?！洞呵铩肪暤膬?nèi)容包括了對(duì)孔子作《春秋》一事的動(dòng)機(jī)、過(guò)程以及成就的詳細(xì)論述，還包括了對(duì)《春秋》中字、詞和事件等的具體解釋以及整本《春秋》經(jīng)的內(nèi)容綜述和寫(xiě)作原則的闡發(fā);《春秋》緯還反映了兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)思想、對(duì)上古帝王世系和事跡的描述、對(duì)孔子的神化以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)等歷史信息?！洞呵铩肪暈樘烊烁袘?yīng)思想提供了便于操作的細(xì)目，為漢王朝提供了政權(quán)合法性

3、的依據(jù)，為提高儒學(xué)的地位和儒學(xué)的向下傳播對(duì)孔子進(jìn)行了神化。這些都是兩漢時(shí)期時(shí)代的要求，也是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者們已經(jīng)創(chuàng)造出和正在創(chuàng)造的思想資源。
　　 《春秋》緯對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)思想做出了重大的推進(jìn)，其包含的范圍大大超出了董仲舒的理論體系。從理論融合這個(gè)角度來(lái)看，《春秋》緯將具有極其豐富理論內(nèi)涵的天地、陰陽(yáng)、五行等理論概念引入天人感應(yīng)思想中。同時(shí)，《春秋》緯還將天人感應(yīng)思想中的各要素規(guī)定了感應(yīng)的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得《春秋》緯中的天人感應(yīng)

4、思想更加地具體化也更加地具有可操作性?！洞呵铩肪曋械奶烊烁袘?yīng)思想不僅在東漢政治中有具體應(yīng)用的實(shí)例，而且東漢王朝在天人感應(yīng)理論指導(dǎo)下實(shí)施的災(zāi)異免三公政策與《春秋》緯的佚文內(nèi)容也幾乎完全對(duì)應(yīng)。漢代的政治實(shí)踐中，包括《春秋》緯在內(nèi)的緯書(shū)中的天人感應(yīng)理論對(duì)于漢代的政治運(yùn)作具有指導(dǎo)性的影響力。
　　 《春秋》緯中的歷史觀是一個(gè)為說(shuō)明劉漢王朝政權(quán)合法性而創(chuàng)造出來(lái)的當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)歷史觀。在這樣的歷史觀中，從上古帝王到劉漢王朝有一個(gè)十分清晰的傳承過(guò)

5、程，證明了劉氏得國(guó)的正當(dāng)性。在這樣的歷史觀中，受命于天的帝王無(wú)論是從相貌上還是從事跡上都有著非同凡響之處，從心理暗示方面杜絕了普通人覬覦大寶的可能性。在這樣的歷史觀中，五帝不再是歷史人物，而是五位有名有姓的神，與人類傳說(shuō)時(shí)代中的五位帝王不再是同一回事。五帝雖然可以精化為五星、靈獸，可以化為天子甚至可以化為世間萬(wàn)物，但是他的本體是天神。這樣，五帝在人間帝位上的交相接替就成為了漢代歷史觀中的史學(xué)解釋范式。
　　 《春秋》緯中有大量神

6、化孔子的佚文?！洞呵铩肪曋械目鬃油饷蔡卣鲝乃枷胛幕慕嵌葋?lái)解讀的話，孔子實(shí)際上是集歷代圣人外貌特征之大成。《春秋》緯中的孔子事跡向我們描繪了一個(gè)帶著上天使命，生而為圣人，為漢王朝制法的孔子;一個(gè)預(yù)知未來(lái)，祥瑞滿身，天資聰慧的神人一樣的孔子?！洞呵铩肪晫?duì)孔子的神化是繼承了子貢、孟子和董仲舒圣化孔子后的進(jìn)一步發(fā)展，以《春秋》緯為代表的緯書(shū)是確立孔子神的地位的完成者。《春秋》緯等緯書(shū)對(duì)孔子的神化還在當(dāng)時(shí)引起了道家的反動(dòng)，道家在宗教化的過(guò)程中一

7、方面學(xué)習(xí)《春秋》緯的方法神化老子，一方面把神化了的孔子吸收入道教的神仙譜系中?！洞呵铩肪暽窕鬃訉?duì)后世的孔子形象特別是圖畫(huà)中的孔子產(chǎn)生了重要影響。
　　 《春秋》緯中包含了豐富的自然科學(xué)知識(shí)。天文歷法方面，《春秋》緯進(jìn)一步完善了渾天說(shuō)的理論體系并結(jié)合模型計(jì)算出了天體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)數(shù)據(jù)。《春秋》緯對(duì)于天體尤其是天體異常運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了很深入的程度，為各種天文異常現(xiàn)象進(jìn)行了專門(mén)的命名。以陰陽(yáng)理論來(lái)認(rèn)識(shí)氣象現(xiàn)象和以陰陽(yáng)合歷為特征的歷法是

8、中國(guó)自然科學(xué)史上獨(dú)有的特征。歷法中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的四季和二十四節(jié)氣等概念在《春秋》緯中得到了特別的關(guān)注。以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論靈魂，五臟六腑學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在《春秋》緯中已經(jīng)有了完整的體現(xiàn)，表明了醫(yī)學(xué)在東漢時(shí)期的普及程度。同時(shí)，《春秋》緯佚文中體現(xiàn)出來(lái)的某些解剖學(xué)常識(shí)尤其值得關(guān)注?！洞呵铩肪曋械牡貙W(xué)和生物學(xué)知識(shí)表明陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是它們進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的理論框架?！洞呵铩肪曍闹畜w現(xiàn)出來(lái)的地學(xué)和生物學(xué)知識(shí)水平表明實(shí)用性是人們積累和

9、掌握自然科學(xué)知識(shí)的主要出發(fā)點(diǎn)。此外，《春秋》緯中還包含了其他學(xué)科如軍事學(xué)、民俗學(xué)等諸多方面的知識(shí)。
　　 本文認(rèn)為，《春秋》緯從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是東漢初年的產(chǎn)物，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是以儒家學(xué)說(shuō)為主，綜合了當(dāng)時(shí)各種思想資源的學(xué)術(shù)成果，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一類以當(dāng)時(shí)流行思想解釋《春秋》經(jīng)文的傳疏之作?！洞呵铩肪暤乃枷雰?nèi)容包含了天人感應(yīng)思想、上古歷史觀、神化孔子等內(nèi)容，《春秋》緯中的這些思想都是符合時(shí)代特征的產(chǎn)物，表現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展到東漢時(shí)期的學(xué)術(shù)特點(diǎn)