鄧以蟄美學(xué)思想研究.pdf

1、鄧以蜇是中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家，他是較早借鑒西方學(xué)術(shù)思想來(lái)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者，在該領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，鄧以蟄的美學(xué)思想沒(méi)有受到學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注，本文將對(duì)其做一個(gè)初步的梳理和探討。全文共分四個(gè)部分： 第一部分：鄧以蟄美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。鄧以蟄美學(xué)思想誕生和發(fā)展在一個(gè)天翻地覆的時(shí)代，清末民國(guó)的動(dòng)蕩局勢(shì)和中西文化思想的碰撞促成了其美學(xué)思想的誕生。出身書(shū)香門(mén)第，從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在青年時(shí)期又留學(xué)日本

2、、美國(guó)，出游歐洲，深受西方思想影響，尤以黑格爾和克羅齊的影響顯著。這些都為他后來(lái)以西方的理論闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 第二部分：以“氣韻生動(dòng)”為感性顯現(xiàn)形態(tài)的‘理’本體論美學(xué)體系”。鄧以蜇運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究方法，勾勒出了關(guān)于中國(guó)美學(xué)發(fā)展的“體——形——意——理”和“生動(dòng)——神——意境——?dú)忭嵣鷦?dòng)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的范疇體系。前者是鄧以蟄按照藝術(shù)發(fā)展史的時(shí)間順序?qū)χ袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)本體演進(jìn)的描述，也即

3、中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展演變的歷史軌跡；后者則是對(duì)于不同歷史時(shí)期書(shū)畫(huà)藝術(shù)感性顯現(xiàn)形態(tài)的概括。他認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)展的最高階段是“理”的階段，這個(gè)“理”的感性顯現(xiàn)形態(tài)就是“氣韻生動(dòng)”。 第三部分：鄧以蟄美學(xué)思想特色。鄧以蟄美學(xué)思想具有體系性、民族性、“史論結(jié)合”以及指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)用性等特色。其美學(xué)思想在同時(shí)期的美學(xué)家中最具體系性，同時(shí)又深受民族傳統(tǒng)美學(xué)精神的影響。他運(yùn)用“史論結(jié)合”的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。尤其在談?wù)摃?shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，他

4、清楚表明了“習(xí)畫(huà)”的步驟：移寫(xiě)——摹仿——傳神——?dú)忭嵣鷦?dòng)。中國(guó)書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)表明，“移寫(xiě)”是最基本也是最科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，在書(shū)畫(huà)學(xué)習(xí)中，于掌握字形、筆法、章法之精微處，須做到不失毫厘。通過(guò)移寫(xiě)進(jìn)行理解把握，極易解決塑形能力的問(wèn)題。有了這種塑形能力，才能夠“以形寫(xiě)神”。因此，鄧以蜇的美學(xué)中包含著切實(shí)有用的創(chuàng)作理論。 第四部分：鄧以蜇美學(xué)思想的意義。鄧以蟄美學(xué)思想的理論意義，體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和藝術(shù)美學(xué)的系統(tǒng)化構(gòu)建上，他