唐代詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)研究.pdf

1、唐代詩(shī)僧是唐代文學(xué)史上一個(gè)特殊的創(chuàng)作群體。唐代詩(shī)僧不僅自覺(jué)地創(chuàng)作詩(shī)歌，還自覺(jué)地評(píng)論詩(shī)歌，具有創(chuàng)作主體與批評(píng)主體合一的性質(zhì)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界的研究重點(diǎn)大多放在詩(shī)僧的生平、交游、創(chuàng)作藝術(shù)的分析方面，也就是重在對(duì)詩(shī)僧創(chuàng)作的分析，而對(duì)唐代詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)的研究相對(duì)薄弱一些。本文以“唐代詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)”作為研究對(duì)象，對(duì)唐代詩(shī)僧作為“詩(shī)人”文學(xué)身份的確認(rèn)、詩(shī)僧的文學(xué)批評(píng)形式、批評(píng)范疇、詩(shī)僧批評(píng)家各自的詩(shī)學(xué)體系特征等幾個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了研究。 唐代

2、詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生除了跟佛教、詩(shī)歌發(fā)展有關(guān)系之外，還跟唐代詩(shī)僧作為“詩(shī)人”文學(xué)身份的確認(rèn)有密切的關(guān)系。因?yàn)樵?shī)僧只有意識(shí)到自己是詩(shī)人，才會(huì)以詩(shī)人的身份來(lái)要求自己的創(chuàng)作，來(lái)評(píng)價(jià)自己與他人的創(chuàng)作。只有詩(shī)僧的文學(xué)身份得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，詩(shī)僧的文學(xué)批評(píng)才能具有社會(huì)影響。詩(shī)僧創(chuàng)作的自覺(jué)與批評(píng)的自覺(jué)是詩(shī)僧文學(xué)身份確認(rèn)的具體表現(xiàn)，這兩方面的自覺(jué)意識(shí)體現(xiàn)在他們一系列詩(shī)歌活動(dòng)中。唐代詩(shī)僧在不同的歷史階段以不同的文學(xué)批評(píng)形式介入文學(xué)批評(píng)。初唐的慧凈以選本的形

3、式論詩(shī)，盛唐后期的玄鑒以摘句的形式論詩(shī)，中晚唐的詩(shī)僧則采用詩(shī)格的形式論詩(shī)。唐代詩(shī)僧所采用的文學(xué)批評(píng)范疇，既跟傳統(tǒng)的文論有關(guān)系，也跟佛學(xué)有多方面的關(guān)系，這尤其表現(xiàn)在對(duì)意境、門(mén)、勢(shì)三個(gè)范疇的運(yùn)用上。唐代詩(shī)僧的文學(xué)評(píng)論從形式到范疇都在繼承六朝文論的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的繼承性與創(chuàng)新性。 唐代詩(shī)僧批評(píng)家根據(jù)與世俗的疏離關(guān)系可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)即自幼出家，成年還俗的，如：上官儀、賈島；第二類(lèi)為中年出家，不再還俗的，如：皎然；第三類(lèi)是

4、童年出家，不再還俗的，如：貫休、齊己。他們與世俗的親疏關(guān)系不僅僅影響到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)也影響到他們的詩(shī)學(xué)理論。上官儀與賈島是唐代還俗詩(shī)僧的代表，他們的詩(shī)學(xué)體系跟他們?yōu)樯慕?jīng)歷息息相關(guān)。上官儀與初唐佛學(xué)，尤其與“三論宗”的關(guān)系，影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作與理論。賈島詩(shī)學(xué)與中唐禪宗的流行有密切的關(guān)系。皎然由儒士轉(zhuǎn)變成詩(shī)僧的身份轉(zhuǎn)換在他的詩(shī)學(xué)理論中也留下了痕跡。皎然對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)歌史的看法，對(duì)意境理論的發(fā)揮都跟他的這種身份相關(guān)。貫休與齊己

5、的詩(shī)歌理論比較隱蔽，深藏在他們各類(lèi)詩(shī)歌當(dāng)中。本文通過(guò)細(xì)讀貫休、齊己的詩(shī)歌，把他們零散的詩(shī)歌理論整合成為一個(gè)整體。本文認(rèn)為，貫休和齊己的詩(shī)論雖然在審美追求上有差別，即貫休重清奇，齊己重清雅，但在提倡要廣泛地閱讀與苦吟作詩(shī)的創(chuàng)作態(tài)度是一致的，都是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的具體指導(dǎo)。唐代三類(lèi)詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)家的詩(shī)學(xué)觀念都體現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)踐性與時(shí)代感。 唐代詩(shī)僧對(duì)唐代的詩(shī)論發(fā)展都起了重要的作用。唐代詩(shī)僧開(kāi)啟了以禪喻詩(shī)的門(mén)戶，開(kāi)拓了意境理論，完善了唐代近體詩(shī)

6、的理論，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史有重大的影響。 本文分為緒論、上編與下編。 緒論部分首先界定了“唐代詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)”的定義，其次從詩(shī)僧作品的輯錄，詩(shī)僧生平與作品的研究、詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)的研究三個(gè)方面評(píng)述了有關(guān)唐代詩(shī)僧的研究現(xiàn)狀，最后解釋本論題研究的內(nèi)容與意義。 上編首先從歷史的角度考察唐代詩(shī)僧文學(xué)地位的確立，進(jìn)而探討詩(shī)僧創(chuàng)作與批評(píng)自覺(jué)意識(shí)對(duì)詩(shī)僧文學(xué)批評(píng)所產(chǎn)生的重要影響。其次，考察唐代詩(shī)僧通過(guò)選本、秀句、詩(shī)格的形式所表達(dá)的詩(shī)歌觀