唐代詩僧文學批評研究.pdf

1、唐代詩僧是唐代文學史上一個特殊的創(chuàng)作群體。唐代詩僧不僅自覺地創(chuàng)作詩歌，還自覺地評論詩歌，具有創(chuàng)作主體與批評主體合一的性質(zhì)。但是長期以來，學界的研究重點大多放在詩僧的生平、交游、創(chuàng)作藝術的分析方面，也就是重在對詩僧創(chuàng)作的分析，而對唐代詩僧文學批評的研究相對薄弱一些。本文以“唐代詩僧文學批評”作為研究對象，對唐代詩僧作為“詩人”文學身份的確認、詩僧的文學批評形式、批評范疇、詩僧批評家各自的詩學體系特征等幾個重要問題進行了研究。 唐代

2、詩僧文學批評的產(chǎn)生除了跟佛教、詩歌發(fā)展有關系之外，還跟唐代詩僧作為“詩人”文學身份的確認有密切的關系。因為詩僧只有意識到自己是詩人，才會以詩人的身份來要求自己的創(chuàng)作，來評價自己與他人的創(chuàng)作。只有詩僧的文學身份得到社會的廣泛認可，詩僧的文學批評才能具有社會影響。詩僧創(chuàng)作的自覺與批評的自覺是詩僧文學身份確認的具體表現(xiàn)，這兩方面的自覺意識體現(xiàn)在他們一系列詩歌活動中。唐代詩僧在不同的歷史階段以不同的文學批評形式介入文學批評。初唐的慧凈以選本的形

3、式論詩，盛唐后期的玄鑒以摘句的形式論詩，中晚唐的詩僧則采用詩格的形式論詩。唐代詩僧所采用的文學批評范疇，既跟傳統(tǒng)的文論有關系，也跟佛學有多方面的關系，這尤其表現(xiàn)在對意境、門、勢三個范疇的運用上。唐代詩僧的文學評論從形式到范疇都在繼承六朝文論的基礎上有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出很強的繼承性與創(chuàng)新性。 唐代詩僧批評家根據(jù)與世俗的疏離關系可以分為三類。第一類即自幼出家，成年還俗的，如：上官儀、賈島；第二類為中年出家，不再還俗的，如：皎然；第三類是

4、童年出家，不再還俗的，如：貫休、齊己。他們與世俗的親疏關系不僅僅影響到他們的詩歌創(chuàng)作，同時也影響到他們的詩學理論。上官儀與賈島是唐代還俗詩僧的代表，他們的詩學體系跟他們?yōu)樯慕?jīng)歷息息相關。上官儀與初唐佛學，尤其與“三論宗”的關系，影響了他的詩歌創(chuàng)作與理論。賈島詩學與中唐禪宗的流行有密切的關系。皎然由儒士轉(zhuǎn)變成詩僧的身份轉(zhuǎn)換在他的詩學理論中也留下了痕跡。皎然對詩歌本質(zhì)的認識，對詩歌史的看法，對意境理論的發(fā)揮都跟他的這種身份相關。貫休與齊己

5、的詩歌理論比較隱蔽，深藏在他們各類詩歌當中。本文通過細讀貫休、齊己的詩歌，把他們零散的詩歌理論整合成為一個整體。本文認為，貫休和齊己的詩論雖然在審美追求上有差別，即貫休重清奇，齊己重清雅，但在提倡要廣泛地閱讀與苦吟作詩的創(chuàng)作態(tài)度是一致的，都是對詩歌創(chuàng)作的具體指導。唐代三類詩僧文學批評家的詩學觀念都體現(xiàn)出很強的實踐性與時代感。 唐代詩僧對唐代的詩論發(fā)展都起了重要的作用。唐代詩僧開啟了以禪喻詩的門戶，開拓了意境理論，完善了唐代近體詩

6、的理論，對中國文學批評史有重大的影響。 本文分為緒論、上編與下編。 緒論部分首先界定了“唐代詩僧文學批評”的定義，其次從詩僧作品的輯錄，詩僧生平與作品的研究、詩僧文學批評的研究三個方面評述了有關唐代詩僧的研究現(xiàn)狀，最后解釋本論題研究的內(nèi)容與意義。 上編首先從歷史的角度考察唐代詩僧文學地位的確立，進而探討詩僧創(chuàng)作與批評自覺意識對詩僧文學批評所產(chǎn)生的重要影響。其次，考察唐代詩僧通過選本、秀句、詩格的形式所表達的詩歌觀