以德國(guó)目的論解析嚴(yán)譯《天演論》的“不忠”.pdf

1、嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是中國(guó)近代著名翻譯家，翻譯理論家和啟蒙思想家。他提出的“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)翻譯理論史上占有極為重要的地位，他翻譯的《天演論》激發(fā)了國(guó)人的民族民主意識(shí)，被譽(yù)為“近世介紹西學(xué)的第一人”(胡適語(yǔ))。嚴(yán)譯《天演論》，自1898年正式出版以來(lái)，一直備受譯界學(xué)人爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在嚴(yán)復(fù)翻譯對(duì)原文的“不忠”和采用古雅文體即所謂的“雅”進(jìn)行翻譯。 在建立現(xiàn)代譯論的今天，我們究竟應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)的翻譯思想及其

2、實(shí)踐呢?受當(dāng)代德國(guó)翻譯目的理論的啟發(fā)，本文從嚴(yán)復(fù)翻譯的目的出發(fā)，重新評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)的翻譯，認(rèn)為他的翻譯雖然不是十分完美，但是它達(dá)到了嚴(yán)復(fù)的翻譯目的，從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式都有可取之處，是充分性的翻譯。 翻譯目的理論認(rèn)為譯者在進(jìn)行翻譯之前，翻譯的發(fā)起者(initiator)(同樣可能是譯者本身)通常會(huì)根據(jù)譯文的接受者、譯文使用的環(huán)境及譯文應(yīng)具有的功能等提出相應(yīng)的翻譯要求(translation brief)和翻譯目的(Skopos)。譯者

3、根據(jù)發(fā)起者的翻譯要求和翻譯目的進(jìn)行翻譯，并由此決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程。根據(jù)翻譯目的論，充分性原則(adequacy)是檢驗(yàn)翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文是否充分滿(mǎn)足了其翻譯要求。目的論擺脫了傳統(tǒng)的語(yǔ)言對(duì)等理論(equivalence)的束縛，以翻譯目的為總則，將翻譯放在行為理論和跨文化交際理論的框架之中，使翻譯研究所關(guān)注的重心由源語(yǔ)(source language)轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)(target language)和譯語(yǔ)文化(target cultur

4、e)，為翻譯研究和翻譯批評(píng)開(kāi)辟了新路。 翻譯是一種跨文化交際行為。譯者作為這種行為的主體不能被動(dòng)地“忠實(shí)”于原文，而應(yīng)在譯入語(yǔ)規(guī)范的參數(shù)內(nèi)，根據(jù)翻譯目的來(lái)選擇翻譯策略，從而實(shí)現(xiàn)譯本的功能。嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”翻譯原則的根本目的在于能使中國(guó)士大夫階層樂(lè)于接受西方的新的思想。 通過(guò)對(duì)《天演論》的分析，作者對(duì)嚴(yán)復(fù)選擇性攝取西方政治哲學(xué)思想這一翻譯過(guò)程進(jìn)行了描寫(xiě)性研究，認(rèn)為他在《天演論》的翻譯中使用“增刪替換改”等翻譯手法是為了

5、他自強(qiáng)保種，救亡圖存的翻譯目的而服務(wù)的。嚴(yán)復(fù)在翻譯實(shí)踐中 為實(shí)現(xiàn)譯本的功能，即輸入西學(xué)，開(kāi)啟蒙昧和倡導(dǎo)改良，而積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這也正是其成功所在。 全文共分六部分。第一部分簡(jiǎn)要回顧并總結(jié)了前人對(duì)嚴(yán)譯《天演論》的研究成果及不足，闡釋了本文的研究方法和所要研究的問(wèn)題。第二部分為理論引入。介紹德國(guó)翻譯目的理論的主要思想。為接下來(lái)的具體分析提供理論依據(jù)。第三部分介紹了《天演論》的語(yǔ)言特點(diǎn)，以及嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的翻譯