王元化《文心雕龍講疏》創(chuàng)作論辨要.pdf

1、《文心雕龍》作為顯學，歷朝歷代就有不少學者對它進行研究。他們從校注、注釋等方面對《文心雕龍》進行研究。而王元化從創(chuàng)作論角度對《文心雕龍》進行研究，《文心雕龍講疏》是我國新時期的第一本較有影響的龍學著作，全書選取了那些至今仍有現(xiàn)實意義的有關藝術規(guī)律和藝術方法的問題進行剖析。 全文分為引論、本論、余論三個部分。 引論簡介王元化的學術貢獻和《文心雕龍講疏》的成書過程及其主要內容。 本論從文思論、結構論、風格論三個方面談

2、王元化對創(chuàng)作理論的認識。 文思論。文思，一般指文學創(chuàng)作過程中的構思及其想象活動。王元化認為“心物交融”指的是創(chuàng)作過程中主體和客體的關系，劉勰在創(chuàng)作實踐中，形成一種心物之間融匯交流的現(xiàn)象，一方面心既隨物以宛轉，另一方面物與心而徘徊。同時，他認為“神思”指的就是想象，劉勰的“杼軸獻功”是對想象問題的回答，重點放在了想象和現(xiàn)實的關系上面。在創(chuàng)作過程要學會在虛靜狀態(tài)下和直接抒寫的自然狀態(tài)下進行構思。 結構論。王元化認為創(chuàng)作過程是

3、有方法的，即《總術》篇說的“文場筆苑，有術有門”。三準指的是創(chuàng)作過程中“設情”、“酌事”、“撮辭”三個步驟?！半s而不越”指的是如何處理藝術結構的問題，藝術作品必須處理好單一和雜多的和諧統(tǒng)一。 風格論。王元化認為《體性》篇專門闡述風格主觀因素即作家創(chuàng)作個性。才與氣是情性所爍，屬于作家先天的稟賦，而學與習是陶然所凝，屬于作家后天的素養(yǎng)。由于創(chuàng)作個性的差異，形成了風格的無限的多樣化。王元化認為《定勢》指的是風格的客觀因素，不同的體裁具