啟示與歷史——潘能伯格神學(xué)研究.pdf

1、德國(guó)新教神學(xué)家沃夫哈特·潘能伯格(WolfhartPannenberg,1928-)是20世紀(jì)中后期活躍于歐美基督教神學(xué)界的領(lǐng)軍人物之一。本文以啟示與歷史為主要線索,對(duì)于潘能伯格神學(xué)中的關(guān)于上帝的認(rèn)識(shí)、人論、基督論、三一上帝論予以探討。通過(guò)對(duì)于其神學(xué)中的一些根本問(wèn)題的探討,以求達(dá)到對(duì)潘能伯格神學(xué)體系的一個(gè)系統(tǒng)的梳理與把握。
　　 首先,啟示與歷史是潘能伯格神學(xué)問(wèn)題的開(kāi)端。他是在啟示神學(xué)的背景下展開(kāi)自己的神學(xué)之路的。啟示并非神圣奧

2、秘的直接通傳(immediatecommunion),而是上帝的自我啟示和上帝本質(zhì)的揭露。自我啟示不是直接的,而是間接的。自我啟示的媒介是普遍歷史。普遍歷史是以終末為導(dǎo)向的,因?yàn)橐d基督的歷史是普遍歷史終術(shù)的預(yù)表。在潘能伯格那里,普遍歷史、歷史終末與終末預(yù)表是互相印證的。歷史的主題貫穿于潘能伯格神學(xué)的始終,是其一貫的神學(xué)進(jìn)路。
　　 其次,人論在潘能伯格神學(xué)中處于基本神學(xué)的地位。向世界敞開(kāi)性是人的基本生存狀態(tài),最終被理解為向上帝

3、敞開(kāi)性。這是人的生命歷程及其使命。在教義學(xué)人論部分,潘能伯格開(kāi)始于人是上帝的形象。上帝的形象并不意味著最初的完善,而是處于過(guò)程之中的人類使命。同時(shí)將人論明確地奠基于基督論的基礎(chǔ)上,耶穌基督是這一人類使命的完全成就或?qū)崿F(xiàn)。潘能伯格通過(guò)對(duì)奧古斯丁關(guān)于罪的根源以及表現(xiàn)形式的分析,揭示出罪的本質(zhì)在于人之自我與自身、與世界的關(guān)系的失敗。換言之,用潘能伯格自己的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示就是人實(shí)現(xiàn)自身使命的失敗。通過(guò)“向世界敞開(kāi)性”(或外在中心性)與“上帝的形象”

4、這兩個(gè)概念將前后期的基本神學(xué)人論與教義學(xué)人論聯(lián)系起來(lái),實(shí)現(xiàn)了自下而上與自上而下地對(duì)人之為何以及人與上帝之關(guān)系的雙向互動(dòng)考察。
　　 再次,在自下而上的基督論部分,潘能伯格通過(guò)復(fù)活事件的歷史實(shí)在性反溯性地證明耶穌與上帝的統(tǒng)一。道成肉身不是作為基督論的預(yù)設(shè),而是作為結(jié)果被得出。在自上而下的基督論部分,潘能伯格認(rèn)為復(fù)活是上帝為耶穌的辯護(hù),這是關(guān)于耶穌圣子身份的認(rèn)識(shí)論根基。這一根基的內(nèi)在基礎(chǔ)在于子從父的自我區(qū)分。他在三一上帝論的背景下,

5、將道成肉身理解為三一上帝在世界的自我實(shí)現(xiàn)。
　　 最后,在潘能伯格的早期上帝論思想中,上帝的存在與神性跟上帝的統(tǒng)治和權(quán)力有關(guān)。上帝的統(tǒng)治的完全實(shí)現(xiàn)在于終末的將來(lái),故而上帝被稱作“將來(lái)的權(quán)力”。在系統(tǒng)神學(xué)中,潘能伯格反對(duì)黑格爾——巴特的奠基于上帝的主體性的三位一體。他以上帝在耶穌基督身上歷史性的啟示為三一論的起點(diǎn)。三一論的具體模態(tài)是父子靈相互的自我區(qū)分。三位一體中的諸位格只有以跟兩外兩者的關(guān)系為媒介才可以獲得自身的位格性。