葉適的人格理論.pdf

1、宋型文化是儒、釋、道三家合流的文化，交匯點(diǎn)正是在天人關(guān)系上，即對(duì)人在宇宙間的主體地位的確立，對(duì)人的精神世界的探索和把握。具體而言，就是以人為本位的人文精神的高揚(yáng)，表現(xiàn)出對(duì)吸納天地、囊括自然的理想人格的追求。南宋散文家葉適憑借對(duì)“道”的獨(dú)特思考及對(duì)人性與人道的理解，建構(gòu)了自己的人格理想，表達(dá)了對(duì)人的價(jià)值追求，并為這種追求設(shè)計(jì)了相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)路徑。從而形成了自己的人格理論。他的人格理論，也在他實(shí)際人生的各個(gè)方面反映出來(lái)，譬如士的人生價(jià)值認(rèn)定、學(xué)

2、術(shù)批評(píng)及文章等。葉適的人格理論雖不脫離儒家“內(nèi)圣外王”的基本人生設(shè)計(jì)，但以同時(shí)代的理學(xué)為參照，卻迥然有別。葉適與理學(xué)家相比，把作為價(jià)值訴求的“道”安放在“物”內(nèi)，從而使“道”具備了與理學(xué)家所言之“理”不同的本體意義。葉適人格理論的主要內(nèi)容是：他以“圣賢之德”的崇高追求在內(nèi)圣與外王之間找到了平衡，“中和”與“治道”成為追求圣賢之德的一體兩面。但在人格實(shí)現(xiàn)的路徑上，他卻走向“學(xué)”和事功的務(wù)實(shí)之途，“學(xué)”與“事功”成為他的人格價(jià)值所系。與理學(xué)