以欣賞者為出發(fā)點看杜夫海納的美學思想.pdf

1、杜夫海納是法國著名的現(xiàn)象學美學家，他的《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》一書被譽為現(xiàn)象學美學領(lǐng)域最全面、最完善的著作。杜夫海納對藝術(shù)作品、審美對象、審美知覺等問題的論述是深刻而富有創(chuàng)造性的，他借用“面向事物本身”這一現(xiàn)象學方法，把審美經(jīng)驗的研究朝向欣賞者對審美對象的靜觀?！靶蕾p者”在杜夫海納看來比“藝術(shù)家”更需要有鑒賞作品的能力，因此對于欣賞者的審美經(jīng)驗的分析成為其美學體系建立的重要基礎(chǔ)。本文打算以欣賞者為切入點來對杜夫海納的美學思想進行梳理，全文共分

2、三章，八節(jié)，四萬余字。 引言部分重點介紹了杜夫海納走上現(xiàn)象學美學道路的理論背景，概括了目前我國學術(shù)界對杜夫海納美學思想的研究狀況。第一章“欣賞者與審美對象”主要研究了欣賞者與其所經(jīng)驗的審美對象的關(guān)系。本章開始先對以欣賞者為中心的美學流派進行了簡單梳理，而后重點論述由藝術(shù)作品所界定的審美對象及其構(gòu)成，并對欣賞者在促成審美對象的顯現(xiàn)中所扮演的角色進行了逐一分析。本章分為三節(jié)。第一節(jié)，分兩小節(jié)，首先對藝術(shù)作品及審美對象進行了詳細的分

3、析，說明了二者的區(qū)別。通過對藝術(shù)作品成為審美對象的過程的論述，深刻地界定了審美對象：審美對象是被審美地感知的藝術(shù)作品；其次論述了審美對象的表現(xiàn)世界得以呈現(xiàn)的感性和意義，得出審美對象是自在自為的“準主體”這一結(jié)論。第二節(jié)，分兩小節(jié)，首先論述欣賞者在眾人欣賞的藝術(shù)和獨自欣賞的藝術(shù)中是如何以表演者的姿態(tài)出現(xiàn)?！靶蕾p者也是表演者”這一理論在西方美學史上具有獨創(chuàng)性；其次分析作為最理想欣賞者的見證人是如何呈現(xiàn)審美對象的。第三節(jié)，分兩小節(jié)，首先分析作

4、品所期待的、欣賞者應該普遍擁有的鑒賞力：其次論述最終成為公眾的欣賞者，這里的公眾包括有形與無形的公眾、現(xiàn)實與隱含的公眾。 第二章“欣賞者與審美知覺”主要對欣賞者的審美知覺進行了研究。審美對象是在欣賞者的意識中完成的，而欣賞者只有依靠審美的知覺才能參與這一過程，對照于審美對象的內(nèi)在性，審美知覺的深度是多階段性的。本章分為三節(jié)。第一節(jié)，分兩小節(jié)，首先通過柏格森關(guān)于深層自我的概念， 引出杜夫海納對人的深度的論述，這里的深度也是欣賞者自

5、身所具有的深度；其次詳細研究了審美知覺的深度，也就是欣賞者的深度，這是欣賞者內(nèi)在化的過程，包括三個不斷深化的階段。第二節(jié)，分兩小節(jié)，首先從心理學知覺概念出發(fā)論述了欣賞者的審美知覺這一概念；其次分析了審美知覺的第一階段一呈現(xiàn)階段，這一階段杜大海納受梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學理論的影響較大，重點論述了審美豐體對對象肉體上的呈現(xiàn)。在這個階段，欣賞者與對象之間的交流相融是初級的。第三節(jié)，分兩小節(jié)，介紹了審美知覺的第二階段一再現(xiàn)和想象階段，首先分析了幫

6、助再現(xiàn)的想象，杜夫海納把想象區(qū)分為先驗的想象和經(jīng)驗的想象；其次分析了需要抑制的想象，即想象只能是配合知覺、不能超越給定物的。 第三章“欣賞者與情感先驗”重點論述了“情感”這一概念，在情感這一關(guān)節(jié)點上審美對象與審美知覺相融于審美經(jīng)驗之中，“情感先驗”是杜大海納提出的獨特見解。本章分為兩節(jié)。第一節(jié)，分兩小節(jié)，介紹了審美知覺的第三階段一反思和情感階段，這也是欣賞者審美知覺的最高階段。首先介紹了欣賞者所具有的理解力，想象力只有與理解力相