林語堂的性靈文學(xué)觀.pdf

1、在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，林語堂是一位特殊的人物。從小接受的是西方文化的熏陶，但卻在三十年代國內(nèi)文壇掀起一片反傳統(tǒng)的高潮時(shí)，不合時(shí)宜地高舉著“性靈”文學(xué)大旗，大力推崇晚明小品。在林語堂的散文理論中，“幽默”、“性靈”、“閑適”是其三個(gè)重要概念。本文認(rèn)為“性靈”在林語堂不僅是一種文學(xué)主張，也是為人處事的準(zhǔn)則，更是在心靈上的一種契合。因此，本文從分析林語堂提倡性靈觀的背景入手，探討其逆主流而行之的原因及契機(jī)，并對林語堂在吸收了傳統(tǒng)和外來文化后

2、，經(jīng)過自己的融會(huì)貫通重新建構(gòu)起的性靈觀作一個(gè)系統(tǒng)的闡釋，繼而具體分析性靈觀在林語堂散文創(chuàng)作中的實(shí)踐。 本文除引言和結(jié)語外，由四個(gè)部分組成： 第一部分，探討林語堂提倡性靈觀的契機(jī)。本文以林語堂從“語絲”向“論語”轉(zhuǎn)變這一歷史時(shí)段為切入點(diǎn)，探討當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境給林語堂提供的契機(jī)。論文從以下三個(gè)方面展開：政治格局上，五四落潮后，軍閥上臺(tái)，文人們被籠罩在高壓恐怖氛圍中；社會(huì)環(huán)境上，在上海這個(gè)多元化的大都市里，移民元素、出版業(yè)的興盛

3、、自由撰稿人制度的出現(xiàn)、咖啡館、沙龍的流行、相應(yīng)讀者群的存在，都為林語堂的性靈文學(xué)提供了豐厚的土壤和適宜的空氣；文化環(huán)境上，20年代的文壇，有一批文人在積極進(jìn)行小品文理論探索并相應(yīng)地付諸了創(chuàng)作實(shí)踐。 第二部分，分析林語堂性靈觀對傳統(tǒng)文化和西方文化的選擇性吸收。林語堂善于從傳統(tǒng)和西方文化中汲取養(yǎng)分。中國古代傳統(tǒng)性靈說、道家文化思想契合了林語堂自然本真的心靈；英國絮語散文的率真、親切和閑適讓林語堂看到了適合自己文風(fēng)的載體；表現(xiàn)主義中

4、對個(gè)性自由的崇尚以及非功利的藝術(shù)主張更使林語堂找到了知音。 第三部分，闡釋林語堂重新建構(gòu)的性靈觀。林語堂的性靈觀是散見于他的文章中的。而且他也并不僅僅停留于拿來，現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光和西方文化體系都影響了林語堂對中國傳統(tǒng)文化的解讀。林語堂的性靈文學(xué)觀不能單純地視之為傳統(tǒng)的重復(fù)，而是一種重新建構(gòu)。 第四部分，從文本的層面分析性靈觀在林語堂散文創(chuàng)作中的實(shí)踐。在林語堂的散文中，可以體會(huì)到作者是以一種生命的自然狀態(tài)存在的。他對人生