以象盡意——論審美化意象生成過程中體現出的儒家思想影響.pdf

1、本文以儒家思想為切入點，考察審美化意象牛成過程中儒家的影響作用，是對劉勰《文心雕龍》中提出的“審美意象”概念形成之前脈絡的梳理，突破以往僅從道家和玄學思想闡釋審美化“意象”形成方式，嘗試著用儒家的思維方式和文化結構去闡釋“意象”符號取向的過程。 “意象”是中國古典美學體系中一個重要概念，它運用“象”的思維方式，對宇宙萬物觀照與牛命本原之氣融會貫通，達到豐觀情感和客觀物象的有機統(tǒng)一。同時“意象”也是一個符號概念，為中國古典美學提供

2、了一套審美體驗的符號象征思維方式。 “意象”是以《周易》當中的“象”為起點，開拓了中國傳統(tǒng)文化中的重“象”的思維方式?！跋蟆笔紫仁且环N客觀存在物，是“仰觀俯察”的結果，因此具有雙重意義；其次，“象”還指“卦象”，這是從宇宙萬物中抽離的本質而沉淀成約定俗成的共性符號，形成了一套完備的象征符號，將抽象經驗呈現為具體形象。同時提出了“觀物取象”和“立象以盡意”兩個重要論點?！吨芤住分械摹跋蟆笔侨藢ψ匀缓蜕鐣跋蟆钡奶釤挘呀洺搅?/p>

3、本來的意義，具有了倫理道德象征的意味，“象”由自然、社會領域延伸到倫理道德領域，具有了形而上的道德指向意義，這就為儒家象征性思維的形成提供了理論基礎。 儒家先哲繼承了《周易》“以象表意”的觀點，結合儒家思想，提出了“比德”說。“比德”說始自孔子，經過孟子闡發(fā)，最終成說于荀子，后來又經過董仲舒的發(fā)揮，成為儒家的象征文藝觀。儒家利用自然物和主體的倫理情感的內在同構性，再借助象征符號的表現意義來表現主體的人格美或道德善。在賦予了“意

4、象”倫理意義的同時，也附帶產生了美學意義。同時這種比德思想不僅僅是一種思維方式，還是一種行為方式，具體體現在儒家的“禮樂文化”上。 在儒家“比德”思想影響下，衍生了禮文化符號體系、樂文化符號體系、“詩經”文化符號系統(tǒng)三個了系統(tǒng)，這三個了系統(tǒng)是體現儒家思想“意象”藝術化的存在方式。禮文化符號系統(tǒng)由“禮”和“儀”兩部分構成——“禮”側重表現文化心理，通過規(guī)范性行為樹立立人內在的“仁”，而“儀”則側重表現儀式活動和行為本身，營造虛幻

5、的場域，構成一個充滿意義符號的象征體系，儀式由于具有表演性，而上開為具有藝術象征意味行為方式，“禮”和“儀”共同構建“禮文化符號體系”；樂文化符號體系是以“樂象”為基礎，它也是由“樂”的藝術牛成和“樂”的社會功能兩個系統(tǒng)共同構建而成的儒家“樂文化符號系統(tǒng)”：而“詩經”文化符號系統(tǒng)以“比興”為藝術表現形式，將情感與物象結合起來，它完全是從藝術角度來在文學創(chuàng)作和文學作品中體現審美“意象”思維，形成“詩文化符號系統(tǒng)”。 以上二者共同構