試論莊子的生死觀.pdf

1、本文主體結(jié)構(gòu)一分為三，闡述莊子對(duì)于“生”、“死”以及“生死關(guān)系”的理解。
　　 篇首從萬(wàn)物起源的探討著手，分述道與物、氣與道、物與氣的關(guān)系。萬(wàn)物依道自化，“道”是萬(wàn)物運(yùn)作的自然規(guī)律，萬(wàn)物待“氣”不斷生成變化。生命形成之后，于此進(jìn)入莊子生死哲學(xué)的探討。在至德之世，生命自由本然存在。而在無(wú)道之世，僅求活身，圣人應(yīng)辭讓天下，無(wú)為而治；世人身處無(wú)用，安其性命之情，方能存身。然養(yǎng)形不足以存生，惟藉養(yǎng)神通達(dá)自由之境，虛靜、心齋、坐忘，皆是養(yǎng)

2、神之道，心外于物，方能逍遙。
　　 通達(dá)自由之境，必破生死常觀。世人視死為亡則懼，而德者視死為歸則樂(lè)，生之時(shí)未達(dá)死之境，豈知死時(shí)無(wú)樂(lè)？故行喪之時(shí)，內(nèi)無(wú)須憂傷，外無(wú)須俗禮。生死屬命的造化，人力不得干預(yù)，惟安之若命，哀樂(lè)無(wú)擾其心；否則淪為倒懸之民，其苦更甚。安命方能逍遙。
　　 生死之間，并非對(duì)立。從齊物論的角度視之，物我既齊，則無(wú)“我”和“非我”之別，即“吾喪我”，成心不在，便無(wú)是非之爭(zhēng)，無(wú)生死之別，無(wú)覺(jué)亦無(wú)夢(mèng)，皆冥于“物